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行路難(李白)


其一
金樽清酒斗十千,玉盤珍羞直萬錢。
停杯投筯不能食,拔劒四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上,忽復乘舟夢日邊。
行路難,行路難,多岐路,今安在。
長風破浪會有時,直挂雲帆濟滄海。

其二
大道如青天,我獨不得出。
羞逐長安社中兒,赤雞白狗賭梨栗。
彈劍作歌奏苦聲,曳裾王門不稱情。
淮陰市井笑韓信,漢朝公卿忌賈生。
君不見昔時燕家重郭隗,擁篲折節無嫌猜。
劇辛樂毅感恩分,輸肝剖膽效英才。
昭王白骨縈爛草,誰人更掃黃金台。
行路難,歸去來。

其三
有耳莫洗潁川水,有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名,何用孤高比雲月。
吾觀自古賢達人,功成不退皆殞身。
子胥既棄吳江上,屈原終投湘水濱。
陸機雄才豈自保,李斯稅駕苦不早。
華亭鶴唳詎可聞,上蔡蒼鷹何足道。
君不見吳中張翰稱達生,秋風忽憶江東行。
且樂生前一杯酒,何須身後千載名。

賈誼論•蘇軾


非才之難,所以自用者實難。惜乎,賈生,王者之佐,而不能自用其才也。夫君子之所取者遠,則必有所待;所就者大,則必有所忍。古之賢人,皆負可致之才,而卒不能行其萬一者,未必皆其時君之罪,或者其自取也。愚觀賈生之論,如其所言,雖三代何以遠過?得君如漢文,猶且以不用死,然則是天下無堯、舜,終不可有所為耶?仲尼聖人,歷試於天下,苟非大無道之國,皆欲勉強扶持,庶幾一日得行其道。將之荊,先之以子夏,申之以冉有。君子之欲得其君,如此其勤也。孟子去齊,三宿而後出晝,猶曰﹕「王其庶幾召我。」君子之不忍棄其君,如此其厚也。公孫丑問曰﹕「夫子何為不豫?」孟子曰﹕「方今天下,舍我其誰哉?而吾何為不豫?」君子之愛其身,如此其至也。夫如此而不用,然後知天下果不足與有為,而可以無憾矣。若賈生者,非漢文之不能用生,生之不能用漢文也。

夫絳侯親握天子璽,而授之文帝,灌嬰連兵數十萬,以決劉、呂之雌雄,又皆高帝之舊將。此其君臣相得之分,豈特父子骨肉手足哉!賈生,洛陽之少年,欲使其一朝之閒,盡棄其舊而謀其新,亦已難矣。

為賈生者,上得其君,下得其大臣,如絳、灌之屬,優游浸漬而深交之,使天子不疑,大臣不忌,然後舉天下而唯吾之所欲為,不過十年,可以得志。安有立談之閒,而遽為人痛哭哉?觀其過湘,為賦以弔屈原,縈紆鬱悶,趯然有遠舉之志。其後以自傷哭泣,至於夭絕,是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用,則安知終不復用也?不知默默以待其變,而自殘至此。嗚呼!賈生志大而量小,才有餘而識不足也。

古之人,有高世之才,必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主,則不能全其用。古今稱苻堅得王猛於草茅之中,一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫,略有天下之半,其以此哉!愚深悲生之志,故備論之。亦使人君得如賈生之臣,則知其有狷介之操,一不見用,則憂傷病沮,不能復振。而為賈生者,亦謹其所發哉!

美国9•11事件与数字11的神奇巧合


2001年9月11日恐怖分子劫持民航客机撞击美国纽约世界贸易中心和华盛顿五角大楼。

不幸日9月11日,9加1加1等于11;
这天是2001年第254天,2、4、5相加等于11;
9月 11日之后,当年还剩111天;
119是伊拉克及伊朗电话的国际区号;
美国紧急求助电话号码是911;
世贸双峰大厦也成11状;
头一架撞向大厦的航机编号 11;
纽约州是当年第11个加入联邦的州;
New York City共有11个字母;
Afghanistan(阿富汗)及 The Pentagon(五角大楼)也分别有11个字母;
头一架出事美国民航载有92人,9加2等于11;
另一架出事的美国民航载有65人,6加5也 等于11。

翻开《圣经》——《诗篇》:第11篇写道:

我是投靠耶和华,你们怎么对我说:“你当像鸟飞往你的山去;看哪,恶人弯弓,把箭搭在弦上,要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏,义人还能做什么呢?”耶和华在他的圣殿里,耶和华的宝座在天上,他的慧眼查看世人。耶和华试验义人,惟有恶人和喜爱强暴的人,他心里恨恶。他要向恶人密布网罗,有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份。因为耶和华是公义的,他喜爱公义,正直人必得见他的面。

汶川大地震:地下的奥秘


范晓原载 《中国国家地理》

2008 年5月12日,汶川发生了8级大地震。四川省青川县、北川羌族自治县、茂县、汶川县、都江堰市等受灾严重的地区,究竟处于什么样的地质构造带上?龙门山地震带是历史上的地震活跃区域吗?岷江上游的水电开发以及工业开发区的扩展等挖掉了大量山体的坡脚,改变了岷江上游河谷的地形地貌,这对地质稳定的影响到底有多严重?修建水坝到底会不会诱发地震?地质专家范晓从地质角度深刻剖析了这场特大地震灾害。

满目废墟的绵竹市汉旺镇,镇中心孤兀残立的钟楼,指针停止在14时28分,它记录了2008年5月12日这个永远难以抹去的惨痛时刻,这个地覆天翻、山河巨变的惨烈一幕。和唐山大地震一样,汶川大地震来得似乎没有一点征兆,而当它一出现,便让整个中国乃至世界大惊失色。

地震发生时,我乘坐的越野车正行驶在成都望江楼附近的府河边。“我当时感觉到汽车在发飘”,驾驶员老赵事后这样说。因汽车在行驶,我当时并未感觉到震动,只看到路旁楼群里冲出大批脸色煞白、惊恐万状的人们,向着府河边狂奔。我们以为河里出了事,便停下车观看,这时才感觉到汽车在剧烈地左右摇晃,我们终于明白,地震!汽车不停地在晃,我打开车门下车,地面也在剧烈晃动,感觉像是踩上了软软的东西,有点站立不稳和下坠。

最让人不敢相信的是,成都竟会有这么强烈的震感,这是所有在成都生活过的人都不曾经历过的。我当时想到的是,成都附近一定有地方发生了罕见的强烈地震。 下午3点多钟,在川大校园里,一位学生骑车过来说,“汶川,7.8级”。这是我最初得到的信息。

从沉寂到复活,龙门山地震带一反常态

美国地质调查局测定的汶川地震震级为里氏7.9级,中国地震局公布的数据先后有8.0级、7.6级、7.8级,尔后又修订为8.0级。震级的差别看似不大,但地震释放的能量,8.0级可以是7.8级的2—3倍,也大致相当于6.0级的900倍。震中位置,中国地震局和美国地质调查局公布的数据非常接近,分别为:北纬 31.0°,东经 103.4°;北纬30.989°,东经103.329°。

如果要用具体的居民点位置来描述震中,那么应该是:汶川县映秀镇西偏南38°方向约11公里,汶川县水磨镇北偏西11.5°约7.5公里,离震中最近的居民点是汶川县漩口镇八角庙村的桂子坪,约1.7㎞,从地理位置看,震中地处岷江右岸小支流——古溪沟的沟尾附近。

震中地点虽然行政区划上属汶川县所辖,但离震中直线距离最近的县级城镇却是都江堰,而不是汶川。从这一点看,这场地震被称为汶川地震似乎有一些名不符实。由于这场地震在四川的大范围区域主要是龙门山地区造成极其严重的破坏,将其称为5.12四川龙门山大地震似乎更为贴切。对于专家们来说,在龙门山地震带、在离成都平原如此之近的地方,竟然出现震级如此之高的大震,的确出乎意料。

中国大陆上有一块强震和大震比较集中的区域,专家们把它称为中国南北地震带,它的范围大致在北纬20°—40°、东经98°—108°之间,涉及云南、四川、西藏、青海、甘肃、陕西、宁夏、内蒙古等省区,主要包括了云南高原、青藏高原东部的横断山、祁连山、黄土高原西部、内蒙古高原西部等地理区域。

龙门山地震带只是中国南北地震带中诸多的次级地震带的一条,它沿着东北—西南方向延伸,北起青川,经北川、茂县、汶川、都江堰、宝兴、天全至泸定附近,它刚好分布在横断山区东缘与四川盆地相邻的地带,长约400公里,宽约70公里。

龙门山地震带是一条规模很大的地震活动带,因为毗邻人口密集、经济发达的成都平原及其城市群,历来受到人们的关注。但是从强震活动的频度和级别来看,在中国南北向地震带中,它还是一个相对“沉寂”的区域。龙门山地震带有史以来从未发生过≥7级的地震,这里有记载的最大地震是1657年(清顺治十四年)发生的汶川6.5级地震,而且从1970年大邑6.2级地震以来近40年,还未发生过6级以上地震。因此,从强震和大震的发生来说,在中国南北地震带中,专家们更多关注的是鲜水河、安宁河、松潘、东川—嵩明、马边—昭通、通海—石屏、西海固、天水、银川、河西走廊等地震带。

5.12大地震的发生,可以说颠覆了专家们对龙门山地震带认识的基本框架,台湾的地质专家也用了“复活”一词来形容龙门山地震带的一反常态。这究竟是数千年以上的能量积蓄终于到了极限,还是另有其他原因呢?这仍然是一个待解之谜。

蔚为壮观的龙门山,竟是8级大地震的孕育之地

龙门山绵延逶迤于四川盆地和川西高原之间,当你由成都平原西行,接近绵竹—什邡—彭州—都江堰—邛崃一线,就会看到西边的龙门山如万丈高墙,平地拔起,蔚为壮观。杜甫曾用“窗含西岭千秋雪”的名句,来形容由成都平原眺望龙门山的景象。

龙门山之所以会在四川盆地西侧形成如此雄伟的山脉,是因为它作为青藏高原东部横断山的一部分,受高原东缘断裂活动影响而强烈上升、而四川盆地相对下沉的缘故。对龙门山的地质结构、地震活动起到控制作用的,是与龙门山脉走向平行的3条大断裂。这3条大断裂把龙门山分成两个条带,当我们由东南向西北、由成都平原向川西高原穿过龙门山时,就会看到龙门山完整的地质地貌结构,它依次出现的是:江油—都江堰大断裂;前龙门山;北川—映秀大断裂;后龙门山;茂县—汶川大断裂。

江油—都江堰大断裂是四川盆地与龙门山区的天然分界线,它又被称为龙门山的主边界断裂或主前缘断裂,这条断裂带的东侧,地壳相对沉降,因此接纳了来自西边山区的大量河流泥沙物质,在山前形成一系列的冲积扇,堆积形成了广阔的山前扇形平原。

江油—都江堰大断裂与北川—映秀大断裂之间的前龙门山,也被称为低龙门山,从四川盆地向西行,在前龙门山可看到依次出现台地、丘陵、低山、中山等不同地貌。前龙门山的山势相对较和缓,最高山岭的海拔一般在2500米以下,山体主要由上古生界(泥盆系、石炭系、二叠系)至中生界(三叠系、侏罗系、白垩系)的地层及岩石构成。

北川—映秀大断裂是前龙门山与后龙门山的天然分界,它又被称为龙门山的主中央断裂。

北川—映秀大断裂与茂县—汶川大断裂之间的后龙门山,也可称为高龙门山。后龙门山主要是中山和高山,山岭海拔多在3500米以上,其中九顶山的狮子王峰海拔4989米,为龙门山的最高峰。后龙门山山势高峻,山体主要由前寒武系的花岗岩类岩石以及下古生界(寒武系、奥陶系、志留系)的地层及岩石构成。

茂县—汶川大断裂是龙门山的西部边界或后缘边界,又称龙门山主后缘断裂,它也是龙门山与邛崃山、岷山的分界。

历史上龙门山地区发生的震级≥6级的地震,其震中都位于上述3条大断裂中,同时表现出在主边界断裂→主中央断裂→主后缘断裂来回迁移的特点。这一次5.12大地震的震中,就落在了龙门山主中央断裂即北川—映秀大断裂上。

龙门山在地质科学上是一座蜚声世界的名山,这得益于上世纪20年代一位年轻中国学者的天才发现。1929年,我国杰出的地质学家赵亚曾,深入当时几乎是地质空白区的四川进行科学调查,他来到了龙门山,在彭州的白鹿顶、小鱼洞一带,发现较老的二叠纪石灰岩叠覆在较新的三叠系含煤岩层之上,形成一系列飞来峰,这一成果发表于当年的《中国地质学会志》,引起国内外地质学界的极大关注。这是在中国第一次确认存在阿尔卑斯式的推覆构造,并开了中国推覆构造研究的先河。

如果把龙门山的推覆构造作一个比喻,它大致像一组由西北向东南倾倒的多米诺骨牌。每一块“牌”就是一个岩石体或推覆体,每一块“牌”之间都是断层。这些“牌”原本是有规律地一层层叠放的,但是由于压力推挤的作用,而且这种推挤力的主导方向来自一侧,于是“牌”被打乱了位置,一块块“牌”像瓦片一样,层层叠覆上去,并向主导推挤力来的方向倾斜。原来放在下层的“牌”,也可能跑到上面去。对龙门山来说,也就出现了老岩层(推覆体)盖在新岩层之上的现象。这些推覆体遭受后期沟谷的侵蚀切割而残留在山体上部,便形成众多的飞来峰群。这些飞来峰风光秀丽、景观独特,历史上吸引了不同宗教在此营造庙观寺院。而这种奇特的地质现象,正是蕴含了地壳中力的作用与聚集,而地震也在其中孕育。

龙门山之北川—映秀大断裂,无形的巨手撕裂大地

如果用地质构造上的空间位置来描述这次大地震的震中,它是在映秀西南方向,龙门山主中央断裂的断面上。根据以往的地质调查,这个断层面呈东北—西南走向,向西北方向倾斜,倾斜角度40°—46°,断层面之上(上盘)的岩石体是古老的前寒武系岩浆结晶岩体,断层面之下(下盘)的岩石体是三叠系的砂岩、泥岩。这个断层的运动特征,是上盘岩体向上运动,下盘岩体向下运动,在专业术语上被称为“逆冲断层”。这个断层同时还伴有水平方向上的顺时针滑动。在5.12地震未发生前,断层的运动主要以一种极其缓慢的蠕动方式在进行。而一旦外力突破了断层“稳定”的临界值,就会呈现断层两盘快速移动的“破裂”状态,并释放出巨大的能量,这就是大地震的发生。

根据中国地震局以陈运泰院士为首的专家组对汶川地震震源特性的分析报告,这次地震是一次以逆冲为主,伴有顺时针走向滑动的地震,这和龙门山主中央断裂惯有的运动方式是一致的。根据地震波形资料解算出来的震源断层向西北倾斜,震源断层的走向为226°,也和实地调查的断层空间形态非常接近。对地震波数据的分析表明,地震由震中的断层发生突然破裂开始,并使破裂沿着龙门山主中央断裂的界面迅速扩展,同时也使两侧的龙门山主边界断裂和主后缘断裂加速运动和变形,断层破裂的长度达到300公里左右,其中约有200公里是由震中向东北方向延伸,而向西南方向扩展的距离较短。破裂延伸扩展的平均速度高达每秒3.1公里,所到之处,就像一只无形的巨手在撕裂和摇撼着大地。

这些地震发生和破裂延伸的断层带,就象死亡与毁灭的走廊。5.12地震中,位于龙门山主中央断裂带上的三江、映秀、银厂沟、红白、清平、茶坪、北川、南坝、关庄,位于龙门山主边界断裂带上的都江堰、蓥华、汉旺、睢水、安县、江油,位于龙门山主后缘断裂带上的汶川、茂县、青川,都受到十分严重的破坏,其中尤以主中央断裂带上的城镇为甚。

天灾背后:人类活动令龙门山满目疮夷

5.12大地震在龙门山区造成了极为广泛和规模巨大的地质灾害,当飞机掠过灾区上空时,可以看见下面满目疮夷,整个山体就像被开肠剖肚一般,到处是滑坡、崩塌、泥石流,地震后的第十一天,已发现山崩堵江形成的地震堰塞湖达34处。据国土资源部对极震区映秀拍摄的航空影像,那里没有受到改变的地表面积,仅占约20%。公路、桥梁、电站,不是被震毁,就是被掩埋。虽然在如此强烈的地震之下,出现这么多地质灾害不算异常,但假如大地震前你在岷江上游的河谷行走过,也许你早有不祥的预感。近年来,和整个中国西部特别是西南山地一样,岷江上游的水电开发达到了近乎疯狂的程度,加上工业开发区的扩展和公路的不断加宽,已使岷江上游河谷的地形地貌和自然景观发生了很大改变。

在龙门山及其更大范围的横断山区,河流切割出一条条深邃的峡谷,沿着这些峡谷的河谷地带,也是城镇村寨聚落的集中地以及交通的走廊。峡谷两侧的山坡在重力作用下,在漫长的地质年代里,也在不断调整着,尽量趋于一种相对稳定和平衡。我们看到的山坡的原始斜坡及其坡度角,实际上是地表地形长期演化形成的一个安息坡角。虽然它也不是完全稳定,也时有地质灾害会发生,但在没有经过人类大规模工程活动扰动的情况下,总体上仍然处在一个相对平稳的状态。沿途的羌寨、藏寨、果园、农田、树林,在苍峻的大山衬映下,更显出一种古朴静谧的独特魅力。

最近几十年来,特别是近几年经济指标高速增长的时期,密如繁星的大小电站、水坝几乎侵占了岷江上游水系的每一个角落,为了消耗这些电力,沿着岷江河谷也建起了多个以电冶、硅铁、铬铁、磁材、水泥等高耗能高污染产业为主的工业园区,沿河谷的公路也因电站的建设和大规模观光旅游的需求,多次改道扩宽,5.12大震前,都江堰至汶川的高速公路也在修建中。而在坡陡地狭的山区河谷,要想实施这些工程,无一例外地都要开挖山坡,损毁植被,堆弃土石废渣。特别是对山体坡麓和坡面的大规模开挖,已把原来具有安息角度的自然斜坡坡角,普遍截削成具有高陡临空面的直立崖坡,这就使河谷两侧的许多山体都具有失稳崩滑的隐患。这就像我们伤害了大山巨人的“阿喀琉斯之踵”,看似伟岸坚固的山体,实际上已变得十分脆弱。在大地震以前,上述种种工程的影响以及它们引发的各种地质灾害,已经把诸如岷江河谷等地方,变得狼藉不堪。大地震前的一两年,我也多次走过岷江上游河谷,当我看到诸如理县米亚罗红叶景区因修建电站水库而损毁森林、开挖山体时,当我看到推土机让漂亮的藏寨渐成废墟、藏族老大妈在简易窝棚旁悲伤无助时,我脑海里浮现的只有两个字:贪婪。

当巨大地震来临时,这些伤及“阿喀琉斯之踵”的山体,终于“忽喇喇如大厦倾”,让我们看到了触目惊心的灾变景象。

在威力几乎难以想象的大地震过后,很多地方的山川地貌已变得面目全非,大量的地质灾害体将在很长一段时间都处于十分活跃和不稳定的状态,这段时间不是几年、十几年,它可能需要几十年甚至上百年才能慢慢平复。

紫坪铺水库能诱发汶川大地震吗?

在历史地震活动强度相对较弱的龙门山地震带,突然发生8.0级的大地震,这里有两种可能:一是虽无史料可依,但不能排除史前时期龙门山曾经发生过大地震,它原本就有出现大震的背景;二是龙门山具有孕育大震的构造条件,过去数千年的相对沉寂,也许不过是它蓄势待发的一种表象。

在5.12大地震以前对中国南北地震带、龙门山地震带的研究和预测中,地震专家们也曾指出龙门山未来有发生震级≥6级强震的潜势,但都未明确提出对震级≥7级地震的预测,更不用说预测在龙门山出现≥8级的大震了。而这在目前的科学水平上,是不能苛求于专家的。

另一个重要问题是,既然5.12地震已证明了龙门山完全具备发生大震的条件,那么有没有什么因素可能对触发地震产生影响呢?人们把眼光投向了位于震中附近的紫坪铺水库,在5.12地震中,它因大坝受损以及可能对成都平原产生的威胁,一时成为公众十分关注的对象。

紫坪铺水库是目前岷江上游梯级电站中,规模最大的水库,坝高156米,总库容11.26亿立方米,按照海拔877米的正常蓄水位,水库的尾水可直抵映秀镇。库尾岸线西距5.12大地震的震中仅5.5公里。紫坪铺水库坝址附近的水深约120米,由大坝向上游约4.2公里至横跨水库的庙子坪大桥(该桥在5.12 地震中已被震断)处,水深仍然有100米左右。

据国内外的研究,目前能认识的水库诱发地震的主要原因,是因为水库蓄水对于库区岩层新增的外在压力以及库水沿断层向下渗透,打破了原有的地应力平衡状态,并降低了断层面的摩擦系数和岩石的抗剪强度。

我国曾总结了可能产生水库诱发地震的7项定性标志:一、坝高大于100米,库容大于10亿立方米;二、库坝区有活动断裂;三、库坝区为中新生代断陷盆地或其边缘,近代升降活动明显;四、深部存在重力梯度异常;五、岩体深部张裂隙发育,透水性强;六、库坝区历史上曾有地震发生;七、库坝区有温泉。上述7条,符合数越多,该水库蓄水后诱发地震的可能性就越大。紫坪铺水库符合了上述7项的前6条。

紫坪铺水库所处的地质构造位置相当令人担忧。水库大坝下距龙门山主边界断裂在地表的出露迹线仅2公里左右,库尾淹没线上距龙门山主中央断裂的地表出露迹线仅约500米,库区还有与上述主干断裂平行的密集的断层群通过,原本由西北山区向东南流入平原的岷江,在此也顺应断层破碎带形成的软弱部位,形成90°的突然转折,变为西南—东北走向,在水库的漩口至大坝这段主要的蓄水区,形成与断层带走向重合的“构造次成河段”,从而使库水和断层带有了最大的接触面积。库区分布的岩石,主要为石炭系至二叠系的石灰岩,二叠系至三叠系的砂岩、泥岩、煤层,这些岩层本身多具有不良的工程地质特性,在断裂的作用下,又发生了较多的破碎。同时,库区岩层的层面、断层的断面,普遍具有较大的倾斜角度,一般为40°—70°,这些因素都有利于库水向深部渗透,从而对断层的活动产生更大的影响。在库区还多有采煤的老硐,紫坪铺大坝施工时,就曾在坝址左岸发现有连通岷江与白沙河河谷的遗弃煤硐,为防止库水渗漏,对其进行了工程处理。但因历史上库区周围采煤者众,此类隐患很难说已完全消除。

对于紫坪铺水库可能诱发地震的这些“硬伤”,专家们并未等闲视之。1990年,在工程论证前期,专门作了紫坪铺水利枢纽工程水库诱发地震危险性评价。2004年,在水库蓄水之前,建成了包括7个子台、1个中继站在内的紫坪铺库区地震监测台网。截至5.12震前,不同的地震研究部门对紫坪铺水库不同库段诱发地震的震级预测是3—5.5级。由于已发生的5.12大地震的震级已远远超过库区原来的地震背景和预测值,要比较准确地判断紫坪铺水库蓄水与5.12大地震的相关性就显得更为复杂,而对蓄水以后至震前这段时间库区地震监测台网所获数据的分析是十分关键的。

紫坪铺水库于2004年12月1日开始蓄水,水位从海拔757米左右开始上涨;2004年12月10日,水位涨到761米;2004年12月底,水位涨到 800米左右;2005年2月,水位到达820米左右;2005年12月,水位蓄至841米;2006年10月,水位蓄至875.5米;2006年12 月,水位首次达到正常蓄水位877米。此后,按照夏降冬升、蓄清排浑的基本模式,水位在817米—877米之间反复升降,变幅可达60米。2007年5 月,水库水位曾下降到819米。水位的反复升降,相当于水体对库底反复地加压和卸载,这对水库诱发地震可能产生重要影响。

5.12地震前,已有四川省地震局专家公开发表的紫坪铺库区台网监测结果,数据时段为2004年8月16日至2005年9月30日,水位低于840米,共记录到 -0.9—3.6级地震735次。值得注意的是:地震沿水库南北两侧的龙门山主边界断裂、主中央断裂相对集中,同时在映秀方向的主中央断裂,地震震中沿断裂走向有一个与垂直方向约10°—20°夹角的密集地震发生区,而且在以库区中心点为圆心,半径15公里的圆内,该现象更加明显。这实际上反映震源处的断层除了沿垂直方向运动外,还兼有水平方向的滑动,总体形成斜向逆冲的效果。而这一特征,与两年多后的2008年5月,中国地震局的专家组对5.12地震震源分析的结果十分相似。现在的主要问题是,2005年至2008年震前的数据特征如何?对蓄水前和蓄水后的数据应加以区分和对比,并做更深入的分析。在得出最终结论之前,紫坪铺水库诱发5.12地震的可能性还不能排除。而且,这次大震也给人们提出了许多新课题:水库蓄水是否有可能诱发≥8级的大地震?在有强震、大震背景的地震带上,水库蓄水对强震、大震发生的频次、时间、震中、级别会产生多大程度的干扰和影响?等等。

大地震的发生不是第一次,也不会是最后一次。由于目前在中国西部,还有许多建成或在建的、规模远大于紫坪铺的高坝大库,而且很多也是在有强烈地震活动的断裂带上。例如位于鲜水河地震带、安宁河地震带上的大渡河、雅砻江的梯级电站、位于东川—嵩明地震带、马边—昭通地震带上的金沙江中下游梯级电站等等。因此,对大地震可能产生的破坏,以及水库诱发地震的风险应该给予前所未有的关注,在这些大型、特大型工程的决策上,应当更加科学、谨慎。

人类一直在用自己的行为和大自然进行对话,5.12大地震是这种对话进程中,一次十分强烈的碰撞。在心底留下了深深的伤痛之后,但愿我们能以更加慈爱、宽大的心怀,去看待人与自然、人与人之间的关系。

主祷文释义


我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今天赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探;救我们脱离兇恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们。

圣经当中有两段关於主祷文-主耶稣教导人们如何祷告的经文,分别是路加福音11章2到4节,以及马太福音6章9到13节:「所以你们祷告,要这样说:我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今天赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探;救我们脱离兇恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们。」

「我们的父」
耶稣在祷告的时候特别强调神是他的父亲。令人讶异的是,神自己也特别要求我们称他做「天 父」。我们无法完全理解神如此屈尊降卑的用意何在,但是我们确知圣经告诉我们,神给予我们的各样赏赐都是完美无瑕的。我们看雅各书1章17节:各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。其中最伟大的恩赐,同时也是主祷文的焦点,就是神赐下的救恩。「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」(约3:16)旧约圣经也提到神是我们的父。像是诗篇68篇5节就说:「神在他的圣所作孤儿的父、作寡妇的伸冤者。」在圣经里,无父意谓着未得救者灵命的匮乏。我们都是天父上帝创造的,但是我们的罪却使我们跟神疏离。就灵命上来说我们都是孤儿,但是神却来到我们当中,做那无父之人的父。神将成为那些坦承自己灵性破产、无依无靠之人的父。在圣经以赛亚书9章6节中,永生的神已经预告了主耶稣的来临:「因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」我们读诗篇103篇13节:「父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。」神的确看顾那些爱他的人。另外我们也可以参考以赛亚书63章16节、64章8节;罗马书9章21节和8章15-17节;约翰福音6章44节,以及路加福音15章18节。

「在天上的」
神曾经启示我们许多事,但是他仍有许多奥秘。人类有一种寻求神的天性,使得许多人把眼见之物如太阳、河川或是偶像当成神来拜。许多人就算信了基督教,也仍旧在他们敬拜神的场所预备了各种各样跟宗教有关的物品,只因为他们希望能看到一些具体的东西,才能让他们对于与神同在更有指望。当我们得救时,与神所建立的关系是一种基于信心的关系。由于这信心,我们方能相信那眼睛所不能见的。我们的信心具有热情与信任的成份。有些人说:「我们可以在主耶稣里看见天父。」耶稣在约翰福音14章9节说:「人看见了我,就是看见了父。」的确,耶稣在世人面前显明了天父的形象;但这并非事情的全部。耶稣降世为人是要为我们的罪付上赎价;他倒空其荣耀的内在本质:他不以他荣耀真神的本像出现,反倒以人的身份在世上,为世人向天父祷告。他就是天父,但是他也以个别人的形象出现在世上。这是我们人类所无法理解的奥秘。当我们诚心地祷告「我们在天上的父」时,其实就等于在 说:「神啊,我们用眼睛无法看见你,我们也无法想像你的伟大、尊贵和无限;但是我们晓得,你正是我们追寻的救赎之所在。」「我们在天上的父」意指我们的救恩植基于天堂。有些人火热地寻求现世在地上的救恩。他们希望有一天,在这为罪恶所辖制的世上见到耶稣;但是我们的救恩远超过世上所能创造的任何荣耀。我们已经成为天国的子民,将永远与神同居于神创造的新天新地。

「愿人都尊你的名为圣」
「尊为圣」的要旨在于「分别出来」。圣洁崇高就是神的名字-与世人「分别出来」,独一无二的圣洁崇高,就是神的名字。我们每一个人都有个名字,以便和世上其他人有所区别;神则不需要这样的名字,因为他是独一无二的神。神自己用好几个不同的名字来称呼自己,像是耶稣、基督、万主之主、公义、信实等等;这些名字主要是用来阐述神的属性。圣经中讲到神的「名」都是在说明神的完全;从本质上来说,神就是一切。神因他的完全而分别出来「被尊崇」成为唯一令我们敬畏、听从、称颂、服事与敬拜的神。唯有他是全然公义的。他是世界的创造者,万物都归他掌管。也只有他是救赎主,他是全然圣洁、尊贵的。

「愿你的国降临」
我们在约翰福音3章3节可以看见关于神国度的阐述:「耶稣回答说:我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。」第5节又说:「耶稣说:我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。」耶稣讲的是神透过主耶稣基督所建立的国度,当我们得救时,我们就进入这国度。神的国度将为所有已经得救与将要得救的人永远长存,得救者也将永远在新天新地里与主同在。当我们在祷告中说 「愿你的国降临」时,就是在说:「神啊,我要做你国度中的一份子;我要得救。求你的国进入我的生命中。」同时我们也向神说:「主啊,我们希望离开世界进入你的国,与所有得救者同在。但愿你在创世之前就制定的救恩计划得以成就。」

「愿你旨意得以成就」
我们以马太福音16章18节为例,来看看神已表述的旨意:「我要把我的教会建造在这磐石 上;阴间的权柄,不能胜过他。」神的旨意就是说,他将亲自为人付上罪的赎价。他将把救恩带到世上,赐给我们每一个与救恩有关的人,「愿你旨意成就」在我生命中。而神的旨意也只有在一个人得救成为神的儿女之後,才会成就在其生命里。若你未得救,神的旨意就不会是你生命中的一部份;若你未得救,你就会按照你自己的意念去活,而不会照神的旨意。从内心发出「愿你旨意得以成就」的祷告,意即向神呼求:「主啊,求你让我顺服你;帮助我成为一个捨去自我、顺从你意的人。愿你成为我的救主。」神最终的旨意包括未得救者的毁灭。神的公义必须成就。当那日子来临时,神将施惩罚於未得救者身上;那是神的工作,也是出於「旨意得以成就」的内涵。

「愿你的旨意行在地上,如同行在天上」
神的旨意早已实行在天堂。主耶稣基督完全顺服父神的旨意。在客西马尼园里,耶稣说:「然而不要从我的意思,只要从你的意思。」(可14:36)基督的全然顺服正彰显出神旨意的完全。我们应该像耶稣那样祷告,如此我们才会一生顺服神。

「我们日用的饮食,今天赐给我们」
很多人认定神教导我们这样祷告是为了求具体的粮食。的确,我们的衣食住行都仰赖神的供应;然而路加福音12章22到23节说:「耶稣又对门徒说:所以我告诉你们,不要为生命忧虑吃甚麽,为身体忧虑穿甚麽。因为生命胜於饮食、身体胜於衣裳。你想乌鸦也不种、也不收;又没有仓、又没有库,神尚且养活它;你们比飞鸟是何等的贵重呢。」耶稣又在30节说:「这都是外邦人所求的;你们必须用这些东西,你们的父是知道的。」神并没有保證每一位信他的人终生衣食无缺。我们能否吃得饱并不是那麽重要;神要我们面对的最大问题是:我们的灵命是否餵养充足?路加福音11章3节里,耶稣说道:「我们日用的饮食,天天赐给我们。」其实我们可以把这句话译为「按照每天的需要,天天供应我们饮食。」或许比较通顺易懂。而这里真正的意思是「每天供应我们需要的灵粮(基督是生命的粮),让我们能够灵命充足地迎向未来。」在马太福音6章11节记载的,字面上与此略有出入,但是焦点依旧放在我们对基督的需要-「我们日用的饮食,今日赐给我们。」希伯来书1章5节则帮助我们有进一步的了解:「『你是我的儿子、我今日生你。』」这里的「今日」希腊文原文用词跟马太福音第6章主祷文中「今日赐给我们」的「今日」是一样的。而希伯来书1章5节同时也阐明了一点,就是主耶稣基督源於天父,为父所生。主耶稣是无始无终、超越时空的,所以这种情形是绝对可能的。神在提到主耶稣基督降临时,用「我今日生你」这样的词句,是指神在耶稣为人赎罪,肉身受死之後复活得以重生而言。「今日」同时也与主耶稣相关,一如诗篇 118篇24节提到:「这是耶和华所定的日子;我们在其中要高兴欢喜。」此外,「你是我的儿子、我今日生你。」意即:「你是我的爱子耶稣基督,是我让你从死里复活的。」同样地,在马太福音第六章主祷文中,「我们日用的饮食,今日赐给我们」这句话,也就是神在说:「给我们主耶稣基督做为明日,乃至於永生里灵命的粮食。」

「天天」
在路加福音里,神用「天天」这个词;而当我们把这段经文跟马太福音第6章11节「我们日用的饮食,今日赐给我们」联繫在一起看的时候,我们就可以看出这样的信息:「神啊,求你天天赐下主基督永不间断,让我们得以每时每刻都拥有生命的粮。」圣经里生命的粮指什麽?耶稣在约翰福音6章35节说过:「我就是生命的粮;到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。」耶稣也在约翰福音6章51节说道:「我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活著。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。」当我们向神祷告祈求:「我们日用的饮食,今日赐给我们」的时候,其实就是在说:「神啊,求你赐下主耶稣基督,让我们可以在他里面得着属灵的养分和力量,使我们能够日复一日地,时时刻刻奔走天路。无论未来如何,他都会给我们充足的供应。」

「免我们的债」
「债」这个字是新约圣经当中,用来表示「罪」的常用字之一。我们都欠神的债,因为我们都有罪。罗马书6章23节说:「罪的工价乃是死。」我们必须为我们的罪,对神付出代价;这代价就是永世的毁灭。当我们向神祈求:「免我们的债」之时,其实就是在说:「神啊,求你怜悯我这个罪人!你是否愿意为我付上代价,为我承受原本我应该自己承担的惩罚?」主耶稣来到世上,就是为了要为我们承担地狱的苦刑。他为我们所犯的罪付出赎价,让我们脱离死亡、脱离永世毁灭的惩罚。这些刑罚原本都是因著神对我们所犯的罪,所引起的愤怒而来。

「如同我们免了人的债」
主祷文一直到这段话为止都是以神对我们的救赎为中心。这段话可以说是一个指标,显示我们正站在基督面前。未得救者如果相信他们曾受到他人的言行所误导,其心中会有苦毒、怨恨乃至於忿怒。这乃是因为人类与生俱来的自私与骄傲所使然。当神呼召我们之时,他事实上就是告诉我们,若你祈求并了解神是你的救主,但同时在你内心里却对某人怀恨在心的话,你就必须重新省察内心。你根本不晓得救恩的真谛。当我们心怀怨恨时,我们必须扪心自问:「我是否已重生?若我一直不能原谅别人,又如何能期盼神饶恕我?」主祷文这里讲的:「如同我们免了人的债」,正提醒我们重新省察我们自己,是否已经真正得救。

「不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶」
这里讲的「救」原文有「带领」之意;整句话可以翻成:「带领我们勿入罪的引诱」。魔鬼撒旦正是那诱惑人的;「引诱者」与「诱惑」在希腊文原文里是同一个单字。我们是否可以说:「救我们脱离凶恶」等於:「主啊,求你把我带走,让我不再被撒旦所引诱?」在雅各书1章2节可以找到这个问题的结论:「我的弟兄们,你们落在百般试炼(即试探)中,都要以为大喜乐。」雅各书1章12节:「忍受试探的人是有福的。」神在此指出,魔鬼的试探诱惑其实是一种祝福、是神所喜悦的。我们看哥林多前书10章13节:「你们所遇见的试探,无非是人所能受的。」神的意思是说:信徒走在试探诱惑的道路上是很正常的事。因此,「带领我不进入试探」不能理解为「带领我不要被魔鬼撒但所引诱」。如果我们要清楚了解这句话的意思,我们可以用「审判」这个词来取代「试探」-「带领我不进入这审判」。我们遭遇各样诱惑时必然被试探,但是由於我们罪的缘故,人人都必须面对「审判」。「试探」一词也被用在启示录3章10节:「你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼(即试探)的时候,保守你免去你的试炼(即试探)。」这段经节自然也应解为「审判时刻」。在此神其实是在讲述「审判之日」。一如人由於自身的罪必须受审判,未得救者将在神的审判宝座前被拷问、被审判。由於他们毫无公义,因此罪状将被一一发掘,从而进入地狱接受永刑。我们盼望可以不必面对这样的审判,因此祷告求神「带领我们不必遭受审判」。重生得救的信徒无须进入审判过程;我们不必站在神的审判台前,因为我们已经经历过了:当耶稣基督站在彼拉多面前受审时,他就是在为我们受审判。基督因为我们而被定罪(哥林多後书5:21);基督已经为了所有信徒的罪而付上赎价。当魔鬼撒旦透过週遭环境来试探你的时候,他就是要得知你究竟会持守对神的信心,还是会在它的引诱下陷入罪中。神绝不会给我们这样的试探。神不会引人入罪。雅各书1章13节:「人被试探,不可说:我是被神试探;因为神不能被恶试探,他也不试探人。」有时神会把他的手从我们身上移去,不拦阻我们陷入更深的罪中;但是他永不会促使我们犯罪。未得救者将被带去-而非引领-接受审判。基督将前来担任审判官,所有未得救者将定睛於耶稣,同时也将为自身的罪付上代价。

「救我们脱离凶恶」
「凶恶」的原文是「邪恶」,在此可理解为撒旦、罪以及神的愤怒。在我们未得救之前,我们都是在撒旦的辖制之下,也是在罪的辖制之下。这些对於所有被奴役的人来说都是极其可怕的凶恶。此外,我们也都在神的愤怒之下。神的公义审判对於人来讲是极其凶险的,因为神全然公义的属性要求人们为罪付上完全的代价。因此,「救我们脱离凶恶」这个祷告也正是向神祈求救恩,希望能从罪与撒旦的辖制中得到释放,从而脱离神的愤怒。

「因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们。」
这令人惊歎的颂讚,正是主祷文的结尾。整个焦点都在神的身上:「我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,」此时焦点透过基督,转移到神对世界的救恩计画上,以及我们的内心。主祷文对於与主隔绝,迫切需要救恩的人类来说,是伟大的祷词。耶稣在此教导我们如何祷告。我们都死在罪中,同时也都註定进入地狱。基督藉由这段美丽的祷告要我们来到神面前寻求救恩;而在这段祈求祷告中,我们也的确看见了救恩。 我们同时也看见,一切永恒的荣耀都归於神。让我们一同为神奇妙的救恩来歌颂赞美!

诺基亚命名原则


诺基亚手机型号多样,市场定位也很复杂,根据型号字头的不同,大体分成十一大系列:
1系列:低端系列;
2系列:入门级手机的低端系列;
3系列:真我个性系列;
5系列:运动活力系列;
6系列:商务精英系列;
7系列:时尚先锋系列;
8系列:尊贵典雅系列;
9系列:个人助理系列;
E系列:是面对的商务人群,面向企业用户的智能手机,主要和黑莓手机对抗,好几款都没有摄像头;
N系列:是面对的一群追求时尚的年轻人而开发的高端智能手机;
游戏系列:是面对的追求时尚游戏的年轻人而开发的游戏手机;
目前4系列还没有开发出相应的机型,可能是诺基亚留待将来研发的一个系列。我们就针对这几个系列详细论述一下吧:

1系列。1系列目前只有三款机型,分别是:1100、1108、1610。1系列配置全是单色单音铃声的,属于低端系列;

2系列。2系列也是属于入门级手机的低端系列。2004年诺基亚发布了两款新型号:2600和2650,均是属于低端机。

3系列。3系列属于真我个性系列。这个系列主要针对年轻一代。此系列的特点是:造价普遍较低,配置处于诺基亚整体的中低端水平。为了节省成本,外形用料较一般,塑料感强。需要指出的是,3系列在02年以前还只是低端系列的一员,所以有着经典的单色机3210、3310等。从02年开始,就向着时尚新潮的年轻人市场转型。从3530开始,这种趋势就出现了。到如今的3100、3220更是基本上为3系列定型了。另外,3系列不乏少数的高端机型,3650、 3660和新发布的3230这几款智能手机就是。其实智能手机主要集中在6系列和7系列,但这两个系列外形都是比较内敛和含蓄。而3系列为智能手机提供了一个大胆展现个性外形的舞台,3650就是这样一款典型的话题之作。

5系列。5系列属于运动活力系列。也有人说是功能手机系列。5系列里机型虽少,但是款款个性独特,兼有特殊功能。5系列最早的5110就是如此,它是诺基亚里第一款可换壳的手机,在那个年代恐怕极少机型拥有这个功能。后来的5510,经典的音乐手机,内有播放器可以播放大型声音文件让手机听音乐成为可能。 5210有着三防功能,为它增添了运动的气息。5100是5210的升级版,保持有三防功能的同时搭配上更为先进的S40的人机操作界面及S40系列的实用功能,是03年诺基亚一款极为特殊的机型,直到如今也很有市场。04年发布的5140继承优良的三防功能,还有一系列的运动及野外活动的辅助功能;指南针、温度计、分贝计、GPS定位系统等。

6系列。6系列属于商务精英系列。许多经典都诞生于此系列。上世纪90年代末的经典商务机“变色龙”6110,另一款经典6210,中档实用机型经典 6610,诺基亚第一款3G手机6650,第一款使用65536色屏幕的6600等等。6系列不仅体现出一种成熟的味道,更为成功人士多增添一份魅力。6 系列也是软件最为成熟,功能搭配较好的中端以上的系列。将来诺基亚的智能手机主要将在此处诞生。

7系列。7系列属于时尚先锋系列。这个系列机型不多,但款款都是极具特色。其造型以时尚著称,诺基亚在国内的第一款WAP手机7110的下滑盖造型极为经典。7210更是S40机型里的经典,那充满灵感的键盘先不论其易用性如何及是否符合人体工程学,光是V字型按键的创意就值得一赞。7650是诺基亚第一款内置摄像头手机,智能手机的先锋,创意的下拉键盘。第一款百万象素摄像头手机7610,从它的造型就能看出绝对是手机中的艺术品。由它衍生出的 7260、7270、7280更是把复古典雅的红白黑三色搭配继续发扬。7系列相当于诺基亚的一块试验田,很多新创意新思想的花朵都是在7系列这块土壤上率先绽放的。

8系列。8系列属于尊贵典雅系列。此系列机型不多,但亦极具特色。系列里的机造型独特,外壳用料考究。经典的8310,外观精致,小巧易用,还是诺基亚第一款支持GPRS的手机。8810,诺基亚首创的经典的下滑盖造型,分量十足的全金属外壳。它后来的传人8850、8855将其尊贵精神发扬光大。轻薄小巧的8210、8250,这两款可是诺基亚低端市场的中流砥柱,及至现在还有不少人喜欢。最后不得不提的8910,首创按机身侧键来自动升起机身及键盘,钛金属外壳。无一不在向世人散发出它王者的气息。

9系列。9系列属于个人助理系列。这个系列是通讯器与PDA功能的结合,都是如同笔记本电脑一样的造型,强大的个人信息管理功能,让商务人士如虎添翼。此系列在中国的货很少,配置是前列的,而价格也是昂贵的。

特殊系列。目前有两款,N-Gage和N-Gage QD。不以数字来作型号,以较为动感的英文字母和易上口的英文发音作为它们的标记。这两款都是游戏手机,N-Gage虽然不成功,但其意义是很大的:第一款真正的游戏手机。而QD在游戏性方面已改善许多,符合它游戏手机的定位。QD一代经典!

诺基亚的新命名规则

诺基亚原有的四位数命名原则,在手机型号越来越多、型号已经渐趋不足的情况下已不够使用,因此必得发展出新的命名原则。在四位数命名型号的时期,部分型号较复杂不容易记住,也导致消费者的疑惑。

从今年开始,除了多媒体的N系列和企业解决方案的E系列之外,原先四位数字系列将重新整合,分为Classic、Comfort、Contemporary、Expression、Active、Fashion、Premium七大分类,Classic为经典的商务系列、Comfort是入门的低阶系列、Contemporary取代原先的卓越系列、Expression强调能拥有自我风格、Active是运动手机、Fashion是时尚手机、Premium则是取代尊贵系列。

除了整合四位数字型号之外,未来也将在型号后面加上S、X、F,分别代表滑盖机、直立机和折迭积三种外型。未来只会用同一个型号持续发展下去,以Contemporary系列的代表型号6500为例,未来可能出现6500S、6500X、6500F,甚至6500SA、6500SB、6500SC,会在型号后面加上不同代号,而不会持续以数字排列下去如6501、6502、6503等。因此,诺基亚5500型号后则挂上Sports、5300挂上XpressMusic、诺基亚7370后挂上LAmour。

NOKIA每个系列的每个型号的规律性

型号是XX00的,比如3300、6600等。这些都是该系列中极具特色的、功能集大成者的机型。3300,是定位明显、极有魅力的MP3音乐手机。6600更是一款经典。

型号是XY00的,比如2100、3100、3200。这些机都是该系列的主打机型。诺基亚第一款GSM折叠机7200就是一个例子。其中尤以X100的机型更为重要,X100的定位就是在其系列里的主力机型。观察这几款X100的销量就能看出,事实的确如此,X100一类的都是销量非常稳定、口碑非常好的机型。它们是诺基亚攻占市场份额的主力。

型号是XY10的,比如3210、5510、7610、8810等。则多数是有着诺基亚某样新功能或是具有创新意义的手机。比如说3210是诺基亚首款内置天线手机。很多新功能和新思想,就是在XY10机型上首先向世人展现的。

型号是XY20的,比如3120、3220、6820等。这些机则一般是以与它型号XY位置的数字相同的机型为基础,较之前者完善和成熟的机型。比如 3120基于3100,3220基于3200。3120继承了3100的性能,换成了镀铬银感的外壳,被称为适合年轻商务人士使用的3100。3220有着3200的功能和特性,比如可以随心换插片,而且还用上了诺基亚首创的“闪信”。

型号是XY30的,基本上都是对在它之前的XY00机型的一个成熟完善的总结。比如3230、6230、6630。在非智能手机里除了屏幕6230的功能是最强的了,6230绝对是04年6系列的强者,在市场上也是一款热销机型。3G手机6630则是目前诺基亚的最强之一,每一项配置无一不是最前列。而 3230在以独特造型继承了3系列的个性风采外,加入了智能操作系统的它也让3系列机型的功能丰富起来。

型号是XY40的,市场上还不多,也不算太成功。

型号是XY50的,多数是在自身系列里功能较强大的手机,有部分是智能手机。比如7系列里的贵族7250、7650,还有3系列的3650。

型号是XY60的,多数是智能手机。比如3660、6260。

型号是XY70的,一个新的型号字尾,目前有6170、6670、7270三款。是对其同系列机型市场划分不同的一个补充或是另一方面的诠释。比如 6670相对于6630,功能稍微简化一些,形成另一档次的选择。7270相对于7200,保持折叠机的外形,改善了屏幕,增加了一些功能,重要的是 7270的外形是走复古典雅风格而不是7200的时尚风格。

型号是XY80的,如果除去CDMA网络的2280不算,那么它又是一个新的型号字尾。目前只有一款:7280。如同口红的造型,无键盘设计,红白黑三色复古典雅风格。绝对让人眼前一亮。
型号是XYZ2的目前只有一款:2112,是CDMA手机。

型号是XYZ5的,除了3355、8855还有6255外,它是XYZ0机型的采用CDMA网络的另一版本。比如3105相对于3100,3125相对于 3120,6225相对于6220。通常CDMA版本的功能会和它GSM版的兄弟有一点点的不同。比如3100是4和弦的,而3105就是16和弦的。

型号是XYZ8的,可以看成是其XYZ0机型的一个变种。比如6108相对于6100,3108相对于3100,突出的是多了手写输入这个功能,这两款8 数字结尾的机似乎是特别针对华人习惯于手写输入汉字而设计并在华人地区上市的。还有就是1108相对于1100,把1100的绿色背灯换成了白色的,成为 1108。3128则是只在中国大陆上市的折叠机型。

谷歌之音或冲击美国电信业


从搜寻引擎起家的谷歌,在今年3月宣布一项叫做“谷歌之音”,GoogleVoice的电话服务,能够将个人所用的众多电话号码集中成为一个号码,同时提供许多加值服务,并且从6月开始邀请一些志愿者参与实验。谷歌之音的出现,造成一些传统电信业者的紧张,不过也有学者认为,并不会造成太大的冲击。

基本上,谷歌之音的服务就是以一个谷歌提供给你的免费电话号码,或是自己付费指定的号码,来整合你生活当中所有会接触到的电话,如家里、办公室、手机等。谷歌在官方网站上提供了短片说明:“当有人打电话给你,而且他们不必考虑该打家里的号码、办公室的号码,还是手机。而拥有谷歌号码的你,可以决定哪支电话该响。”

除了整合多只电话号码的功能之外,谷歌之音也提供一般电话的功能,如来电显示、阻挡来电、电话留言语音、多方通话等;并且提供一个整合的留言信箱,将使用者所有电话的留言汇集到同一个信箱当中,方便查询。谷歌之音也会将你的留言转成声音档案,发到你的电子邮件信箱当中,甚至将留言编写成文字,传到你的电脑上头。

不过,对于消费者来讲,最重要的功能就是--免费。是的,谷歌之音的服务,目前是免费的,不花一毛钱,就可以拨打美国境内的任何电话,而国际电话的费用也比其他公司便宜。

由于谷歌之音展现出强大的整合功能,所以许多科技分析家都认为,它将给传统电话公司如AT&T、Verizon威讯公司等带来冲击,也会打击近几年发展的VoIP(Voice of Internet Protocol)网络电话,如时下流行的Skype、Vonage,以及美国华人熟悉的iTalk BB等。

不过美利坚大学Kogod商学院的资讯管理项目主任吉尔.克莱因教授分析,由于技术和本质上的不同,谷歌之音在短期那还无法对这些公司造成影响,不过若谷歌持续扩展提供的服务与功能,则有可能对市场造成冲击。

克莱因说:“它(谷歌之音)的确给在美国的传统手机电信商带来挑战,不过人们并不会因此就停止花大钱订购威讯、AT&T、 Sprint Nextel,或 T-Mobile等公司的服务,因为他们还是需要这些电话。那些网络电话,它们特别注重在国际电话服务上头,而谷歌之音的国际电话也是要收费的。不过如果 你是个非常依赖谷歌的人,使用Gmail、使用谷歌之音、使用谷歌及时通等等,这些服务将会直接冲击网络电话公司。”

不过克莱因教授也说,谷歌之音对于个人用户或小公司的吸引力较大,大型企业用户则可能因为考虑业务机密或是公务和隐私的分际,而为之却步。

克莱因教授说:“如果你有手机,又有家里电话,又有办公室电话,谷歌之音能给你很大的控制权。不过当我们谈到大型的企业,就可能面临一些挑战,因为某些企业 并不会希望员工将电话转接到谷歌之音上头。但是对於小型企业或个体户而言,这是个很棒的机会,能够增加行动性,并且随时掌握来电。”

事实上,当记者联系正在外州旅行的克莱因教授的时候,就是先在她办公室电话留言,之后她检查留言,再回拨电话,经历许多麻烦才完成访问。所以当被问及是否也会加入谷歌之音使用者行列的时候,克莱因教授很快的回答:“绝对会用!”或许从这也可看出谷歌之音的潜力吧。

莎士比亚名剧《罗密欧与朱丽叶》经典对白选


《罗密欧与朱丽叶》(散文体)•朱生豪译
第二幕,第二场:同前;凯普莱脱家的花园
人物:罗密欧、朱丽叶

(罗密欧上。)
罗:没有受过伤的才会讥笑别人身上的创痕。(朱丽叶自上方窗户中出现)轻声!那边窗子里亮起来的是什么光?那就是东方,朱丽叶就是太阳!起来吧,美丽的太阳!赶走那妒忌的月亮,她因为她的女弟子比她美得多,已经气得面色惨白了。既然她这样妒忌着你,你不要忠于她吧;脱下她给你的这一身惨绿色的贞女的道服,它是只配给愚人穿的。那是我的意中人;啊!那是我的爱;唉,但愿她知道我在爱着她!她欲言又止,可是她的眼睛已经道出了她的心事。待我去回答她吧;不,我不要太卤莽,她不是对我说话。天上两颗最灿烂的星,因为有事他去,请求她的眼睛替代它们在空中闪耀。要是她的眼睛变成了天上的星,天上的星变成了她的眼睛,那便怎样呢?她脸上的光辉会掩盖了星星的明亮,正像灯光在朝阳下黯然失色一样;在天上的她的眼睛,会在太空中大放光明,使鸟儿误认为黑夜已经过去而唱出它们的歌声。瞧!她用纤手托住了脸,那姿态是多么美妙!啊,但愿我是那一只手上的手套,好让我亲一亲她脸上的香泽!

朱:唉!

罗:她说话了。啊!再说下去吧,光明的天使!因为我在这夜色之中仰视着你,就像一个尘世的凡人,张大了出神的眼睛,瞻望着一个生着翅膀的天使,驾着白云缓缓地驰过了天空一样。

朱:罗密欧啊,罗密欧!为什么你偏偏是罗密欧呢?否认你的父亲,抛弃你的姓名吧;也许你不愿意这样做,那么只要你宣誓做我的爱人,我也不愿再姓凯普莱脱了。

罗:(旁白)我还是继续听下去呢,还是现在就对她说话?

朱:只有你的名字才是我的仇敌;你即使不姓蒙太玖,仍然是这样的一个你。姓不姓蒙太玖又有什么关系呢?它又不是手,又不是脚,又不是手臂,又不是脸,又不是身体上任何其他的部分。啊!换一个姓名吧!姓名本来是没有意义的;我们叫做玫瑰的这一种花,要是换了个名字,它的香味还是同样的芬芳;罗密欧要是换了别的名字,他的可爱的完美也决不会有丝毫改变。罗密欧,抛弃了你的名字吧;我愿意把我整个的心灵,赔偿你这一个身外的空名。

罗:那么我就听你的话,你只要叫我做爱,我就有了一个新的名字;从今以后,永远不再叫罗密欧了。

朱:你是什么人,在黑夜里躲躲闪闪地偷听人家的话?

罗:我没法告诉你我叫什么名字。敬爱的神明,我痛恨我自己的名字,因为它是你的仇敌;要是把它写在纸上,我一定把这几个字撕成粉碎。

朱:我的耳朵里还没有灌进从你嘴里吐出来的一百个字,可是我认识你的声音;你不是罗密欧,蒙太玖家里的人吗?

罗:不是,美人,要是你不喜欢这两个名字。

朱:告诉我,你怎么会到这儿来,为什么到这儿来?花园的墙这么高,是不容易爬上来的;要是我家里的人瞧见你在这儿,他们一定不让你活命。

罗:我借着爱的轻翼飞过园墙,因为砖石的墙垣是不能把爱情阻隔的;爱情的力量所能够做到的事,它都会冒险尝试,所以我不怕你家里人的干涉。

朱:要是他们瞧见了你,一定会把你杀死的。

罗:唉!你的眼睛比他们二十柄刀剑还厉害;只要你用温柔的眼光看着我,他们就不能伤害我的身体。

朱:我怎么也不愿让他们瞧见你在这儿。

罗:朦胧的夜色可以替我遮过他们的眼睛。只要你爱我,就让他们瞧见我吧;与其因为得不到你的爱情而在这世上捱命,还不如在仇人的刀剑下丧生。。

朱:谁叫你找到这儿来的?

罗:爱情怂恿我探听出这一个地方;他替我出主意,我借给他眼睛。我不会操舟驾舵,可是倘使你在辽远辽远的海滨,我也会冒着风波把你寻访。

朱:幸亏黑夜替我罩上了一重面幕,否则为了我刚才被你听去的话,你一定可以看见我脸上羞愧的红晕。我真想遵守礼法,否认已经说过的言语,可是这些虚文俗礼,现在只好一切置之不顾了!你爱我吗?我知道你一定会说“是的”;我也一定会相信你的话;可是也许你起的誓只是一个谎,人家说,对于恋人们的寒盟背信,上帝是一笑置之的。温柔的罗密欧啊!你要是真的爱我,就请你诚意告诉我;你要是嫌我太容易降心相从,我也会堆起怒容,装出倔强的神气,拒绝你的好意,好让你向我婉转求情,否则我是无论如何不会拒绝你的。俊秀的蒙太玖啊,我真的太痴心了,所以也许你会觉得我的举动有点轻浮;可是相信我,朋友,总有一天你会知道我的忠心远胜过那些善于矜持作态的人。我必须承认,倘不是你乘我不备的时候偷听去了我的真情的表白,我一定会更加矜持一点的;所以原谅我吧,是黑夜泄漏了我心底的秘密,不要把我的允诺看作无耻的轻狂。

罗:姑娘,凭着这一轮皎洁的月亮,它的银光涂染着这些果树的梢端,我发誓——

朱:啊!不要指着月亮起誓,它是变化无常的,每个月都有盈亏圆缺;你要是指着它起誓,也许你的爱情也会像它一样无常。

罗:那么我指着什么起誓呢?

朱:不用起誓吧;或者要是你愿意的话,就凭着你优美的自身起誓,那是我所崇拜的偶像,我一定会相信你的。

罗:要是我的出自深心的爱情——

朱:好,别起誓啦。我虽然喜欢你,却不喜欢今天晚上的密约;它太仓卒、太轻率、太出人意外了,正像一闪电光,等不及人家开一声口,已经消隐了下去。好人,再会吧!这一朵爱的蓓蕾,靠着夏天的暖风的吹拂,也许会在我们下次相见的时候,开出鲜艳的花来。晚安,晚安!但愿恬静的安息同样降临到你我两人的心头!

罗:啊!你就这样离我而去,不给我一点满足吗?

朱:你今夜还要什么满足呢?

罗:你还没有把你的爱情的忠实的盟誓跟我交换。

朱:在你没有要求以前,我已经把我的爱给了你了;可是我很愿意再把它重新收回来。

罗:你要把它收回去吗?为什么呢,爱人?

朱:为了表示我的慷慨,我要把它重新给你。可是这样等于希望得到自己已经有的东西:我的慷慨像海一样浩渺,我的爱情也像海一样深沉;我给你的越多,我自己也越是富有,因为这两者都是没有穷尽的。(乳媪在内呼唤)我听见里面有人在叫;亲爱的,再会吧!——就来了,好奶妈!——亲爱的蒙太玖,愿你不要负心。再等一会儿,我就会来的。(自上方下。)

罗:幸福的,幸福的夜啊!我怕我只是在晚上做了一个梦,这样美满的事不会是真实的。

(朱丽叶自上方重上。)
朱:亲爱的罗密欧,再说三句话,我们真的要再会了。要是你的爱情的确是光明正大,你的目的是在于婚姻,那么明天我会叫一个人到你的地方来,请你叫他带一个信给我,告诉我你愿意在什么地方、什么时候举行婚礼;我就会把我的整个命运交托给你,把你当作我的主人,跟随你到天涯海角。

乳媪:(在内)小姐!

朱:就来。——可是你要是没有诚意,那么我请求你,——

乳媪:(在内)小姐!

朱:等一等,我来了。——停止你的求爱,让我一个人独自伤心吧。明天我就叫人来看你。

罗:凭着我的灵魂——

朱:一千次的晚安!(自上方下。)

罗:晚上没有你的光,我只有一千次的心伤!恋爱的人去赴他情人的约会,像一个放学归来的儿童;可是当他和情人分别的时候,却像上学去一般满脸懊丧。(退后。)

(朱丽叶自上方重上。)
朱:嘘!罗密欧!嘘!唉!我希望我会发出呼鹰的声音,招这只鹰儿回来。我不能高声说话,否则我要让我的喊声传进厄科①的洞穴,让她的无形的喉咙因为反复叫喊着我的罗密欧的名字而变成嘶哑。

罗:那是我的灵魂在叫喊着我的名字。恋人的声音在晚间多么清婉,听上去就像最柔和的音乐!

朱:罗密欧!

罗:我的爱!

朱:明天我应该在什么时候叫人来看你?

罗:就在九点钟吧。

朱:我一定不失信;挨到那个时候,该有二十年那么长久!我记不起为什么要叫你回来了。

罗:让我站在这儿,等你记起了告诉我。

朱:你这样站在我的面前,我一心想着多么爱跟你在一块儿,一定永远记不起来了。

罗:那么我就永远等在这儿,让你永远记不起来,忘记除了这里以外还有什么家。

朱:天快要亮了;我希望你快去;可是我就好比一个淘气的女孩子,像放松一个囚犯似的让她心爱的鸟儿暂时跳出她的掌心,又用一根丝线把它拉了回来,爱的私心使她不愿意给它自由。

罗:我但愿我是你的鸟儿。

朱:好人,我也但愿这样;可是我怕你会死在我的过分的爱抚里。晚安!晚安!离别是这样甜蜜的凄清,我真要向你道晚安直到天明!(下。)

罗:但愿睡眠合上你的眼睛!但愿平静安息我的心灵!我如今要去向神父求教,把今宵的艳遇诉他知晓。(下。)


①厄科(Echo)是希腊神话中的仙女,因恋爱美少年纳雪瑟期(Nacissus)不遂而形销体灭,化为山谷中的回声。

莎士比亚名剧《哈姆莱特》经典对白选


《汉姆莱脱》(散文体)•朱生豪译
第三幕,第一场:城堡中的一室
人物:汉姆莱脱、莪菲莉霞

(汉姆莱脱上)
汉:生存还是毁灭,这是一个值得考虑的问题;默然忍受命运的暴虐的毒箭,或是挺身反抗人世的无涯的苦难,在奋斗中结束了一切,这两种行为,哪一种是更勇敢的?死了;睡着了;什么都完了;要是在这一种睡眠之中,我们心头的创痛,以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击,都可以从此消失,那正是我们求之不得的结局。死了,睡着了;睡着了也许还会做梦;嗯,阻碍就在这儿:因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后,在那死的睡眠里,究竟将要做些什么梦,那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中,也就是为了这个缘故;谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲,压迫者的凌辱,傲慢者的冷眼,被轻蔑的爱情的惨痛,法律的迁延,官吏的横暴,和微贱者费尽辛勤所换来的鄙视,要是他只要用一柄小小的刀子,就可以清算他自己的一生?谁愿意负着这样的重担,在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗,倘不是因为惧怕不可知的死后,那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国,是它迷惑了我们的意志,使我们宁愿忍受目前的磨折,不敢向我们所不知道的痛苦飞去?这样理智使我们全变成了懦夫,决心的赤热的光彩,被审慎的思维盖上了一层灰色,伟大的事业在这一种考虑之下,也会逆流而退,失去了行动的意义。且慢!美丽的莪菲莉霞!——女神,在你的祈祷之中,不要忘记替我忏悔我的罪孽。

莪:我的好殿下,您这许多天来贵体安好吗?

汉:谢谢你,很好,很好,很好。

莪:殿下,我有几件您送给我的纪念品,我早就想把它们还给您;请您现在收回去吧。

汉:不,我不要;我从来没有给你什么东西。

莪:殿下,我记得很清楚您把它们送给了我,那时候您还向我说了许多甜蜜的言语,使这些东西格外显得贵重;现在它们的芳香已经消散,请您拿了回去吧,因为送礼的人要是变了心,礼物虽贵,也会失去了价值。拿去吧,殿下。

汉:哈哈!你贞洁吗?

莪:殿下!

汉:你美丽吗?

莪:殿下是什么意思?

汉:要是你既贞洁又美丽,那么顶好不要让你的贞洁跟你的美丽来往。

莪:殿下,美丽跟贞洁相交,那不是再好没有吗?

汉:嗯,真的;因为美丽可以使贞洁变成淫荡,贞洁却未必能使美丽受它自己的感化;这句话从前像是怪诞之谈,可是现在时间已经把它证实了。我曾经爱过你。

莪:真的,殿下,您曾经使我相信您爱我。

汉:你当初就不应该相信我,因为美德不能熏陶我们罪恶的本性;我没有爱过你。

莪:那么我真是受了骗了。

汉:进尼姑庵去吧;为什么你要生一群罪人出来呢?我自己还不算是一个顶坏的人;可是我可以指出我的许多过失,一个人有了那些过失,他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲,任性,不安分,还有那么多的罪恶,连我的思想里也容纳不下,我的想像也不能给它们形像,甚至于我没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙,匍匐于天地之间,有什么用处呢?我们都是些十足的坏人;一个也不要相信我们。进尼姑庵去吧。你的父亲呢?

莪:在家里,殿下。

汉:把他关起来,让他只好在家里发发傻劲。再会!

莪:嗳哟,天哪!救救他!

汉:要是你一定要嫁人,我就把这一个咒诅送给你做嫁奁:尽管你像冰一样坚贞,像雪一样纯洁,你还是逃不过谗人的诽谤。进尼姑庵去吧,去;再会!或者要是你必须嫁人的话,就嫁给一个傻瓜吧;因为聪明人都明白你们会叫他们变成怎样的怪物。进尼姑庵去吧,去;越快越好。再会!

莪:天上的神明啊,让他清醒过来吧!

汉:我也知道你们会怎样涂脂抹粉;上帝给了你们一张脸,你们又替自己另外造了一张。你们烟行媚视,淫声浪气,替上帝造下的生物乱取名字,卖弄你们不懂事的风骚。算了吧,我再也不敢领教了;它已经使我发了狂。我说,我们以后再不要结什么婚了;已经结过婚的,除了一个人以外,都可以让他们活下去;没有结婚的不准再结婚,进尼姑庵去吧,去。(下)

莪:啊,一颗多么高贵的心就这样陨落了!朝臣的眼睛,学者的辩舌,军人的利剑,国家所瞩望的一朵娇花;时流的明镜,人伦的雅范,举世注目的中心,这样无可挽回地陨落了!我是一切妇女中间最伤心而不幸的,我曾经从他音乐一般的盟誓中吮吸芬芳的甘蜜,现在却眼看着他的高贵无上的理智,像一串美妙的银铃失去了谐和的音调,无比的青春美貌,在疯狂中凋谢!啊!我好苦,谁料过去的繁华,变作今朝的泥土!

康德及其不可知论


不可知论可以追溯到古希腊诡辩学者高尔吉亚,他有三个命题,其中的第二个命题就是:“即使有所谓存在,也不可认知。”这样他就排除了一切知识的可能性与真实性。中世纪的唯名论也与不可知论有关联,其中可作为代表的,首推奥卡姆(Wilhelm von Ockham,1285-1349)。按照奥卡姆的观点,普遍概念只是思想物,代表着某个事物的记号。因此,普遍概念事实上只是普遍名词。作为事物的记号,普遍名词常是约定俗成的,也就是来自于我们人的一个虚构。换句话说,普遍名词只是一个名目,我们以此称它所表记的事物。但是它们不能表达被表记的事物的内在本质。因为对于事物的内在本质,我们根本无法认知;只有上帝能够洞察。这样在奥卡姆的唯名论下,对于事物内在本质的知识可能性,也遭到排除。不过真正有系统架构的不可知论,出现在近代,以洛克和休漠及康德为代表。

康德假定“物自身”的存在,但把它归列于不可知的范围。因为,按照康德所说,呈现于我们感官面前的,是些不确定的东西,称为“原料”。原料被纳入感性先天的时空模式,而取得了空间性和时间性之后,称为“现象”。现象再被悟性的先验范畴综合统一之后,才能形成概念与判断。“现象”是一个关系名词,是物自身或本体的现象。如果说现象是“现”出来的东西,那么本体就是没有对我们的认知官能“现”出来的东西。如果说现象是进入感性和悟性之先天模式的东西,那么本体就是不能进入感性及悟性之先天模式的东西。如果称现象为“可感的”,那么本体就是“可理解的”。现象与本体这两个概念是分不开的,现象是本体的现象,本体是现象的本体;因此,康德的现象知识论必须假定物自身的存在。但是,物自身是不对我们的认知官能“现”出来的东西,所以物自身或本体是不可知的。

康德将物自身或本体排除在可能认知的范围之外,完全符合他的哲学系统。按照他的哲学系统,因果原理只能应用于现象界,而不能应用于本体界。因此,我们不能根据原料,透过因果原理,而推论出一个本体界。其次,“原因”和“存在”都是悟性的先验范畴,若将这些先验范畴应用于本体界,则毫无意义。如果有一个本体界的话,那也应该是不可认知和不可言说的。

关于康德对现象与物自身的看法,孙振青教授的批判切中问题所在,我们摘要引述如下:第一,依照康德,范畴、图式、原理、统觉等等,这一切知识的主观条件,都不是凭经验或论证而获知的。它们是根据普遍而必然之知识的事实而设定的。意思是,我们有普遍而必然的知识,而这只能来自这些先验的主观条件,所以我们必须设定这些主观条件。否则的话,普遍而必然的知识这一事实即是不可理解的。孙教授采取同样的步骤证明物自身的实存。因为呈现于感官面前的原料,是一项事实。根据这项事实,我们必须设定客观对象的存在,否则无法解释原料的事实。第二,依照康德,因果原理不仅是先验的,而且是纯粹的。这即是说,在实在界并没有相应的因果关系,因果原理没有丝毫的经验基础。为此,依照康德,因果原理只能应用于现象界,而不能应用于本体界。对此,孙教授指出,因果原理虽是先验的,然而却是以客观事实为基础。因此它可以应用于“整个”实在界。所以可以凭着因果原理而证明客观对象的独立存在。即物自身存在。第三,原料被纳人感官的模式之后,称为现象。所以现象是客观原料与主观模式的结合体。物自身则是指客观对象的本然状态,它们不能被纳人感官的模式。就此意义言,现象与物自身是有区别的。但是,依据孙教授,我们的先天模式只能“改造”原料,而不能“创造”原料。原料必须另有来路。这来路即是物自身。如果否定物自身,则原料变成无源之水,而不能获得充分的说明。原料既然来自物自身,则它与物自身必有密切的关系。一切现象皆含有指涉性,它们必然地“指涉”着物自身。现象是物自身的作用与表现,物自身是现象的根本与能源。就此意义言,现象与物自身是绝对分不开的。第四,因此,我们的感性至少间接地触及了本体界。我们的概念不仅代表现象,并且指涉着整个实在。我们的原理不仅统辖着现象,而且统辖看整个实在。换句话说,我们知识的对象是整个实在。

康德的不可知论还出现在他对形上学对象的主张。按照他的说法,灵魂、自由及上帝等等形上学的对象是不可知的,所以形上学是不可能的。因为他认为,知识的与料只来自感性直观,而这些形上学的对象不是感性直观相称的对象,因此不可知。它们只是理性的先验纯观念,仅具有认识的作用,即是认识的原理,不是存有的原理。不过,这些观念不含矛盾,因而我们也不能肯定它们不可能存在。我们根本不知道它们是否存在。

但是,如果我们承认知识完成于认识的整个过程,而不是单单决定于感性直观,那么不能如同康德一样,以能否被感性直观来决定是否可知不可知。所以康德以不是感性直观相称的对象来断定灵魂、自由及上帝等形上学的对象不可知,是一个错误的理论。况且康德所列出的人类知识的一切先天因素或主观条件、时空模式、悟性的范畴及原理等,也都不是感性直观的对象。然而它们是《纯粹理性批判》的中心思想和主要讨论的内容。康德如何列出这些先天因素的呢?这是因为他认为,普遍而必然的知识是一项不可否认的事实,这一事实“要求”我们设定先天因素的存在。

康德及其批判论


独断论的方法是未经批判就相信,与之相反的则是批判论的方法。最彻底的批判论的方法,出现在康德的《纯粹理性批判》。鉴于理性主义的过分强调理性的洞悉能力,经验主义太夸大感官经验的认知作用,康德意图调和两者。他采取的方法是,对我们的认识官能做彻底的分析,找出认知的先天因素,即主观的认知条件,探讨我们认知的过程,然后以这种分析为根据,划定我们认知的范围。按照他的分析,我们人的认知官能具有三层的结构:感性、悟性及理性。这三层官能各有其先天的结构,各有其功能,不能混淆,次序也不能颠倒。

一、感性

感性的功能是“直观”。所谓直观即是直接地“看”。康德视之为接触对象的最前线。感性怎样地直观,怎样地看,决定我们认知对象的方式。

感性直观能够怎样地看,决定于感性的先天结构。就像我们的肉眼能够怎样地看,决定于我们眼睛的先天结构一样。感性直观的先天结构,是空间与时间的先验模式。空间与时间本身不是什么客体存在的东西,也不是取自经验的概念,更不是物自身,而是感性直观的先验模式。空间是外感官的主观先天模式,它不是事物关系的普遍概念,也不是事物客观的存在方式。时间是内感官的主观先天模式,即直观我们自己和我们内在状况的先天模式。

空间与时间是使感性直观成为可能的主观模式条件。在空间与时间的先验模式内所直观到的,不是物自身,而是物的现象;也就是已被空间和时间模式所接纳,而被安顿和被改造了的表象。物自身是不能被感性直观的,而我们人只有感性直观;康德只承认上帝有理性直观。因此,对我们人的认知官能而言,物自身是不可认知的;虽然康德假定了物自身。他说,在直观发生之前,必须有东西呈现出未.刺激感官,引起感官的活动。这些东西是认识最原始的材料,它们是混沌而无意义的。但是,这些“原料”与物自身的关系不明。而当它们被感性知觉(直观)时,则又是已然透过空间与时间之先天模式所安顿了的现象,它们与物自身的关系更是蒙昧不明。

感性直观到的现象杂多,为形成概念,需要加以综合统一。综合统一杂多的现象,是悟性的工作。

二、悟性

悟性是反省思考的官能。悟性的工作是针对感性直观所产生的现象进行思考与判断。现象就为悟性思考的与料,也是杂多;悟性的思想,就是以共同的概念,即先验范畴,去统一和安顿这些杂多的表象,而产生普遍的概念。针对这些普遍概念,悟性再按照自己的先验原理进行判断,而构成所谓普遍与必然的判断。因此,直接涉及“对象”的只是直观,悟性的概念从不直接涉及对象,而是涉及“对象”的表象,不管它们是被直观的现象或是已被思想为概念的表象。换言之.悟性的思考与判断,是对“对象”间接的认知活动。

要完成知识,对悟性所获得的普遍与必然的判断,还要进行系统统一。这是理性的工作。

三、理性

理性是以先验观念系统统一悟性之概念与判断的官能,这个工作称为推论。理性对认知对象具双重的间接关系,因为理性的推论,不是对感性直观,而是针对悟性的概念与判断。理性从不直接涉及对象,而只涉及悟性。所以理性的观念比悟性的范畴,更远离了客观事实。

理性不制造概念,而只是安顿概念,即透过一个先验观念对悟性的概念做最大可能范围的系统统一。如果说,悟性是以规则(概念)统一现象的官能,理性就是以原理(观念)统一悟性规则的官能。

理性的行动是推论。理性的每一个推论,在求有条件存在者的先决条件,此先决条件本身又预设其先决条件,条件系列之总和或最终原理是个无条件者,即一个统一原理的先验观念。透过先验观念,理性进行系统统一。康德提出三大观念,进行三大系统统一:“灵魂”是思想主体无条件的绝对统一观念;“世界”是现象条件系列的绝对统一观念;“上帝”则是一切可思对象之条件的绝对统一观念。

理性的先验观念,不是存有的原理;而是先验的认知原理,即理性在认知的时候用以系统统一经验认知之杂多的一个主观原理。因此,先验观念没有本体的应用性,而只有理性主观认知的应用性。

其中“上帝”是最高的先验观念,康德称之为“先验理想”。它是理性的“先验理想”,不是一个存有的原理,即不是一个本身必然存在而能说明世界一切存在的充足理由。它是理性最高的认知原理,也就是说,在“上帝”这个理想观念之下,理性这样看世界内一切的连结,“拟似”它们都出自“上帝”。它的作用是,使理性在认知过程上能够尽可能地系统统一表象。

总而言之,一切认识由感官开始,经由悟性,结束于理性;或者说,一切认知由直观开始,经由概念,结束于观念。其中,悟性只对感性现象加工,理性则只对悟性加工。而且悟性与理性两官能不是直观的官能,因此不具认知的积极性格,对感性直观而言,它们并不提供有关对象新的实在的认知。按照人的认知方式,我们的认识决定于感性直观。感性直观所获得的,是现象。因此,人能够认识的,只是现象,不是物自身,与物自身无关。

四、批判

康德对知识论的贡献,在于他提出认知的主观先验条件。不过他的知识论最受争议的是,按照他的批判,人只能认知现象,与物自身无关。虽然康德承认首先必须有东西刺激我们的感官,感性才开启认识的活动,但是这东西,即原料,它与物自身的关系暖昧不明。如果你说,原料应当来自物自身,那么你已应用了因果观念,而在康德的知识论里,因果关系属于悟性的先验范畴,它只能应用于现象界,不能应用于现象之外的东西。此外,当我们知觉到东西时,这东西已是被感性直观了的现象,也就是说,它已经通过空间和时间的感性先天模式的安顿,已被改造过了的表象,它与物自身的关系,比原料与物自身的关系更不清楚。这样的认知,如同无源之水,完全不可理解。而且,若人的认知果真是如此,则令人质疑,自然科学是怎么可能的呢?自然科学预设我们能够认识事物本身的实在。

问题在于,康德以为我们人的认知决定于直观,即决定于与对象直接的接触关系。因为只有直观能够直接“看”到对象。要认知,就必须看;而哪个官能看了,哪个官能就决定认知的方式。而我们人只有感性直观。感性直观到的,只是物的现象,因此我们人能够认识的仅是现象。

虽然康德说:“思想无内容是空虚的,直观无概念是盲目的”,好像知识无差别地出自直观与概念、感性与悟性的组合。但是仔细地分析.不难发现,感性与悟性不仅在作用与作用的方式上不同,而且它们的作用有一定的次序,不能颠倒。先有感官提供对象,然后才有悟性的思想对象。提供对象的,不是悟性,而是感性。没有感性直观对对象的传达,不能有悟性的范畴提供对象的概念。悟性的思想只透过感性直观,才间接与对象有关。它只以概念综合感性提供给它的与料,所以它对对象并不提供新的认知。能够被认知的,自始已经由感性直观所提供。因此,决定认知方式的,还是感性直观,而不是悟性的概念。

与对象有直接关系的,是感性直观。因此,认知的目标应当是感性直观的目标,即现象的状况。反过来,认知对象的判断标准决定于感官的知觉。能够被感官知觉的,才可能是认知的实在对象;不能够被感官知觉的,不可能是认知的实在对象。换句话说,感性直观已规定了,我们人的认知不能超过现象的范围。

至于理性的先验观念,对于对象的认知,在内容上也无所增益。它们在感官没有相符应的对象,因为感官不能直观先验观念所表达的对象。它们本身不是存有的原理,不能提出对象来。它们只具认识的作用,在认知上系统统一悟性的概念。理性对认知对象因而隔着双重的间接关系,理性的先验观念比悟性的先验范畴更远离了客观实在。因为理性的推论不是对感性直观,而是针对悟性的概念与判断。

换言之,悟性只对感性直观加工,理性则只对悟性加工,所以认知的可能性与对象存在的方式决定于感性直观:与感性直观的条件相符合的则可认知,与之不相符合的则不可认知。我们认知的范围被限制于现象的范围,因为感官只按其主观先验条件传达对象。

从以上的分析可以看出,康德在“认知”与“直观”之间划了等号:认知是直观。为什么康德会在认知与直观之间划等号呢?这只能够说是由于他将对象世界当作一个“图片世界”来观察所致。面对“图片思想”的世界,要认识,就得“看”。但若对象不是图片世界,而是存有的世界,那么状况应当有所改变。把握对象的不再是直观,而应当是意向;意向以存有作为认知追求的对象。认知也不应毫无批判地决定于某个认知官能,更不能决定于感性直观,因为感性直观的只是原料,而原料本身是混沌的;所以将认知决定于感性功能是无意义的。认知应当决定于整个的认知过程,完成于判断。

玉樓春·歐陽修


樽前擬把歸期說,未語春容先慘嚥。
人生自是有情痴,此恨不關風與月。

離歌且莫翻新闋,一曲能教腸寸結。
直須看盡洛陽花,始共東風容易別。

暗香·疏影·姜夔


辛亥之冬,予載雪詣石湖。止旣月,授簡索句,且徵新聲,作此兩曲。石湖把玩不已,使工妓隸習之,音節諧婉,乃名之曰《暗香》、《疏影》。

——暗香

舊時月色,算幾番照我,梅邊吹笛?喚起玉人,不管清寒與攀摘。何遜而今漸老,都忘卻、春風詞筆。但怪得、竹外疏花,香冷入瑤席。

江國,正寂寂。歎寄與路遙,夜雪初積。翠尊易泣,紅萼無言耿相憶。長記曾攜手處,千樹壓、西湖寒碧。又片片吹盡也,幾時見得?

——疏影

苔枝綴玉,有翠禽小小,枝上同宿。客裏相逢,籬角黃昏,無言自倚修竹。昭君不慣胡沙遠,但暗憶、江南江北。想佩環、月夜歸來,化作此花幽獨。

猶記深宮舊事,那人正睡裏,飛近蛾綠。莫似春風,不管盈盈,早與安排金屋。還教一片隨波去,又卻怨、玉龍哀曲。等恁時、重覓幽香,已入小窗橫幅。

永遇樂·蘇軾


彭城夜宿燕子樓,夢盼盼,因作此詞。

明月如霜,好風如水,清景無限。曲港跳魚,圓荷瀉露,寂寞無人見。紞如三鼓,鏗然一葉,黯黯夢雲驚斷。夜茫茫,重尋無處,覺來小園行徧。

天涯倦客,山中歸路,望斷故園心眼。燕子樓空,佳人何在?空鎖樓中燕。古今如夢,何曾夢覺,但有舊歡新怨。異時對,黃樓夜景,為余浩歎。

孕期妇女膳食营养需要


一、 育龄期女性营养的重要性
女性经过青春期性发育,进入性成熟阶段,具备了生育的能力。有生育能力的妇女又称为育龄期妇女,一般从18岁开始,历时约30年。育龄期妇女性功能旺盛,卵巢功能成熟并分泌性激素,能有规律的周期性排卵,经生理上调整和适应,有相应的营养储备,可以成功的进行妊娠和哺乳,繁衍下一代。在人类注重生育质量以及母体和子体双方健康的现代社会,育龄期女性营养已经越来越多地受到特别的关注。

年轻育龄女性良好的营养状况至关重要,因为其不仅仅关乎自身,而且与子代的健康紧密相关。营养是一个连续的生命过程,越来越多的研究发现,育龄期女性的营养与子代健康二者之间具有关联。育龄期和孕期母体多种营养素都对胎儿的生长发育有重要影响,不足与过量均可造成不良的妊娠结局。

二、 育龄期女性营养问题及原因
一般而言,有足够的营养储备,加上食物丰富,医疗保健水平的提高,女性营养和健康状况会得到明显的改善,但在现实生活中年轻育龄女性却面临着诸多营养问题, 2002年中国营养与健康状况调查显示:低体重或营养不良占 7.7% (约二千八百万),育龄妇女贫血患病率约 20% (七千二百万人)。另一方面,超重和肥胖人数约为七千二百万、高血压患病者一千七百万、糖尿病患者二百八十万。

在影响女性的营养与健康状况的诸多因素(不良生活方式、不良的环境因素、不良医疗条件)当中,不良的生活方式对健康的影响最为显著,而在不良的生活方式当中最为突出的表现为不合理的营养。年轻育龄女性出现诸多营养问题的主要原因是营养知识缺乏,对营养的认识还存在许多误区,没有充分认识到合理营养对健康的重要性。

年轻女性的营养问题主要表现在以下几个方面:
1 .盲目节食减肥,主食摄入不足
2 .就餐习惯不合理,早餐次数过少
3 .膳食结构不合理
4 .过于依赖保健食品或功能食品

三、 孕期妇女膳食营养重要性
妊娠是个复杂的生理过程,为了成功的妊娠,孕期妇女的生理状态及代谢发生了较大的适应性改变,以满足孕期母体生殖器官和胎儿的生长发育,并为产后泌乳进行营养储备。孕期营养状况的优劣对胎儿生长发育直至成年后的健康将产生至关重要的影响。与非孕期妇女相比, 孕期妇女对能量和各种营养素的需要量均有所增加,尤其是能量、蛋白质、必需脂肪酸以及钙、铁、叶酸、维生素 A 等多种微量营养素。为了满足孕期对各种营养素需要的增加,孕期的食物摄入量也相应增加,但膳食构成仍然应由多种多样食物组成的平衡膳食,食物力求种类丰富、营养齐全,无需忌口。因各种原因使膳食不能满足其营养需要时,可在医生指导下合理使用维生素和矿物质补充剂。怀孕不同时期胚胎的发育速度不同,孕妇的生理状态、机体的代谢变化和对营养素的需求也不同。

四、 孕早期营养需要
孕早期胎儿生长发育速度相对缓慢,此时所需营养与孕前没有太大差别。值得注意的是,此时期大部分孕妇会出现恶心、呕吐、食欲下降等妊娠反应,这些反应往往会改变孕妇的饮食习惯,并因此导致所吃食物 量减少,可能引起 叶酸、锌、碘等微量营养素缺乏,进而增加胎儿畸形发生的风险,严重的妊娠反应还会影响胎儿的发育。孕早期应注意以下几点:

(一) 选择容易消化、促进食欲的食物
妊娠早期受孕酮分泌增加的影响消化系统功能发生了一系列的变化,孕妇易出现饱胀感、便秘、消化不良以及反胃等症状,多数孕早期女性食欲都会下降或口味改变。所以在这一段时期,清谈、适口的膳食能增进食欲,易于消化,并有利于降低怀孕早期的妊娠反应,使孕妇尽可能多的摄入食物,满足其对营养的需要。清淡、适口的食物包括各种新鲜蔬菜和水果,大豆制品,鱼、禽、蛋以及各种谷类及制品,可根据孕妇当时的喜好适宜地进行安排。

(二)想吃就吃,少食多餐
妊娠反应严重的孕妇,不要拘泥于进食时间像常人那样强调饮食的规律性,更不可强制进食,坚持在呕吐之间进食。进食数量、种类及时间应根据孕妇的食欲及时进行调整。为增加进食量,保证能量的摄入,应尽量适应妊娠反应引起的饮食习惯的短期改变,照顾孕妇个人的嗜好,不要片面追求食物的营养价值,待妊娠反应停止后,逐渐纠正。对于一般的妊娠反应,可在保健医生指导下补充适量的 B 族维生素,以减轻妊娠反应的症状。怀孕早期妇女应注意多吃蔬菜、水果、牛奶等富含维生素和矿物质的食物。为减轻恶心、呕吐的症状,可进食面包干、馒头、饼干、鸡蛋等。

(三)注意补充碳水化合物
胎儿组织中脂肪酸氧化酶活力极低,很少利用脂肪供能,葡萄糖几乎成为胎儿能量的唯一来源。孕妇完全不能进食时,体内分解的脂肪产生酮体供能,酮体对胎儿早期脑发育会产生不良影响。因此 在孕早期应尽量多摄入富含碳水化合物的谷类或水果,保证每天至少摄入 150g 碳水化合物(约合谷类 200g )。 那些严重呕吐、完全不能进食者,需在医生指导下,通过静脉补充葡萄糖、维生素和矿物质。以避免因脂肪分解产生酮体对胎儿早期脑发育造成不良影响。

(四)补充叶酸
怀孕早期叶酸缺乏可增加胎儿发生神经管畸形及早产的危险。妇女应从计划妊娠开始尽可能早的多摄取富含叶酸的动物肝脏、深绿色蔬菜及豆类。由于叶酸补充剂比食物中的叶酸能更好的被机体吸收利用,因此建议 ,受孕后每日应继续补充叶酸 400 微克,至整个孕期 。叶酸除有助于预防胎儿神经管畸形外,也有利于降低妊娠高血脂发生的危险。叶酸的良好来源为动物肝、肾、鸡蛋、豆类、绿叶蔬菜、水果及坚果等。

五、孕中、末期膳食营养需要
从孕中期开始胎儿进入快速生长发育期,与胎儿的生长发育相适应,母体的子宫、乳腺等生殖器官也逐渐发育,并且母体还需要为产后泌乳开始能量以及营养素的储备。因此,孕中、末期均需要相应增加食物量,以满足孕妇显著增加的营养素需要:

(一)保证充足的鱼、禽、蛋、瘦肉 以及海产品的供给
鱼、禽、蛋、瘦肉是优质蛋白质的良好来源,其中鱼类还可提供 n-3 多不饱和脂肪酸(如二十二碳六烯酸, DHA ),这对胎儿脑和视功能的发育极为重要。蛋黄是卵磷脂、维生素 A 和维生素 B 2 的良好来源 。孕中期开始每日应增加 50 ~ 100 克 左右的鱼、禽、蛋或瘦肉,其中鱼类每周最好能吃 2 ~ 3 次,每天还应吃 1 个鸡蛋。另外每周至少吃一次海产品,以满足对碘的需要。

(二)注意钙的补充
奶或奶制品是钙的良好来源, 250 毫升牛奶中含有钙质 260mg, 可以补充孕妇和胎儿对钙的需要,同时还可以补充优质蛋白质。我国人群每日钙的摄入量仅在 400mg 左右,远低于建议的 800mg 钙适宜摄入量。 孕中期:胎儿每天从母体获取 150mg 钙,孕晚期:胎儿每天从母体获取 450mg 钙,胎儿出生时体内钙量可达 25 -30g 。也就是说,整个妊娠周期中,孕妇每日至少需要补充 1000mg-1200mg 的钙质 , 才能保证孕期母体和胎儿的需要。因此,中 国营养学会推荐孕妇中期补充钙的适宜摄入量为 1000mg/ 天, 可耐受的最高摄入量为 2000mg/ 天, 孕妇晚期补充钙的适宜摄入量为 1200mg/ 天 ,可耐受的最高摄入量为 2000mg/ 天。从孕中期开始,孕妇每日至少摄入 250ml 的牛奶及补充 300mg 的钙,或喝 400ml ~ 500ml 的低脂牛奶,以满足钙的需要。

如果因某种原因从食物中摄入的钙不能满足需要,则需要补充钙制剂。但注意钙制剂的选择和安全性。目前所用的钙补充剂有精致碳酸钙,活性钙、复方钙等,有研究显示其中精制碳酸钙重金属含量较低,安全性较好。

在补充钙的时候还应考虑与食物中对钙有竞争成分的影响,如谷类食物中的植酸会对钙形成植酸钙影响钙的吸收,某些蔬菜如菠菜、苋菜、竹笋中的草酸与钙形成草酸钙有可能影响钙吸收,如菠菜与豆腐同吃则形成草酸钙可能影响钙吸收。因为牛奶中也富含钙质,单纯喝牛奶时钙的吸收已经达到或接近饱和的范围了,如果将钙剂与牛奶同时服用,就可能造成补钙的浪费。建议两者服用间隔在一个小时左右。 另外,不吸烟、少饮酒、少饮咖啡都有利于减少骨钙流失。钙剂的最佳服用时间,晚上睡前服用或者饭后服用 。

(三) 注意铁的补充
孕妇是缺铁性贫血的高危人群, 2002 年中国居民营养与健康状况调查结果显示我国孕妇贫血发生率约 30 %。孕期母体血红蛋白的增加以及胎儿和胎盘生长发育以及胎儿铁储备的需要,都需要及时补充铁。因此从孕中期开始增加铁的摄入量,多摄入含铁丰富的食物,如动物血、肝脏、瘦肉等,必要时可在医生指导下补充小剂量的铁剂。同时,还应注意多摄入富含维生素 C 的蔬菜、水果,或在补充铁剂时补充维生素 C ,以促进铁的吸收和利用。

(四) 保证适宜的体重增长
孕妇的体重是反应孕妇营养的重要标志。孕期体重增长过多将增加难产的危险;孕期体重增长过少,除影响母体健康外,还可导致胎儿营养不良并影响其成年后的健康状况。 因此,孕妇应适时监测自身的体重,并根据体重增长的速率适当调节食物摄入量。体重适宜增加的目标值因孕前体重而异。孕前体重超过理想体重 20% 的女性,孕期体重增加以 7kg ~ 8kg 为宜,孕中期开始周体重增加不宜超过 300g ; 孕前体重正常,孕期体重增加的适宜值为 12kg ,孕中期开始周体重增加为 400g ; 孕前体重低于理想体重 10% 的女性,孕期体重增加的目标值为 14kg ~ 15kg ,孕中期开始周体重增加为 500g 。孕前理想体重可用下面公式粗略估计,孕前理想体重 (kg) =身高 (cm) - 105 ,孕前理想体重 (kg) 数值 ± 10% 都是正常的。

此时期孕妇应根据自身的体能每天进行不少于 30 分钟的低强度身体活动,最好是 1 ~ 2 小时的户外活动,如散步、体操等,因为适宜的身体活动有利于维持体重的适宜增长和自然分娩,户外活动还有助于改善维生素 D 的营养状况,以促进胎儿骨骼的发育和母体自身的骨骼健康。

综上所述,孕期营养不仅对母体健康影响很大,对妊娠结局也能产生直接的至关重要的作用,合理的膳食和均衡的营养是保证成功妊娠的物质基础。除此之外健康的生活方式也是必不可少的,如禁烟戒酒。烟草、酒精对胚胎发育的各个阶段都有明显的毒性作用,如容易引起早产、流产、畸形等。有吸烟、饮酒习惯的妇女,孕期必须禁烟戒酒,并要远离吸烟环境。

光绪皇帝死因查明


2008年11月2日上午9时30分至12时,国家清史编纂委员会等单位在北京著名的京西宾馆会议楼十四会议室举行《清光绪皇帝死因》研究报告会,正式宣布光绪皇帝死于急性砷中毒。 会议散发的《关于清光绪死因研究工作的情况介绍》谓:

“光绪之死”是上世纪初发生的重大历史事件。光绪帝系清朝第十一个皇帝,1875年至1908年在位。光绪三十四年(1908)十月二十一日、二十二日,名义上是清朝皇帝、实际上却被囚禁于瀛台的光绪帝和统治中国近半个世纪之久的慈禧太后在二十个小时内相继死亡,预示了长达两千多年的中国专制帝制的崩塌,影响了中国历史后来的走向。三年之后,武昌起义爆发,孙中山领导的民主革命胜利,清王朝终于被推翻。

关于光绪死因,近百年来众说纷纭,成为近代史上的一桩迷案,也是此次新修清史期待研究解决的重要课题。光绪之死,疑点甚多。他与慈禧在政治上势不两立,矛盾尖锐,关系紧张。二个几乎同时死亡,到底是偶然的巧合,还是有其他缘由?宫廷事秘,“斧声烛影”,难明真相。据当年接近宫廷的人回忆,光绪帝本身病症不至于死亡,疑为慈禧、袁世凯、李莲英等所谋杀。提供证言的有长期陪侍光绪的起居注官恽毓鼎,有给光绪帝治病的医生,有内务府大臣增崇的儿子,有光绪帝继承人宣统,有陪侍慈禧的德龄,还有早就预言光绪之死的晚清高官伍廷芳。20世纪80年代以后,随着对清宫档案大规模整理发掘工作的展开,许多历史学家、档案学家、医学专家收集和研究光绪的脉案和药方,探索其一生的身体健康情况,得出与上述截然相反的结论。认为光绪一生身体虚弱,去世应属正常死亡,并非慈禧等所谋杀。这些说法均有所据,长期以来争论激烈,难以定论。

光绪帝坟墓(清西陵的崇陵)曾被打开,后来清理封闭,留下若干头发、遗骨和衣服等保存在外。为解开“光绪之死”这一历史迷案,从2003年开始,中央电视台、中国原子能科学研究院、北京市公安局法医检验鉴定中心、清西陵文物管理处等单位的领导和专家组成}清光绪帝死因”专项研究课题组,运用先进的技术手段,使用精密的科学仪器,对光绪帝的头发、遗骨以及衣服和墓内外环境等样品进行了反复检验和缜密研究,时间长达五年之久。国家清史编纂委员会的专家给予支持和帮助,参与多次相关讨论,并将这一研究纳入《国家清史纂修工程重大学术问题研究专项课题(清光绪帝死因研究)》,积极推动此项工作。

由于崇陵已重新封闭,不可再开棺检验,且年代已久、检材不足,研究工作困难巨大。专家们运用侦察破案的思维方式,按照法医工作规范,充分利用“中子活化”、“X射线荧光分析法”、“原子荧光光度”、“液相色谱/原子吸收联用”等一系列现代专业技术手段,通过开展对比、模拟实验进行双向推理、多维论证等工作,对光绪头发、衣服、遗骨等进行检测和研究,发现其胃腹部衣物上的砷是其含毒尸体腐败后直接侵蚀遗留所致,而其衣领部位及头发上的大量砷,则由其含毒腐败尸体溢流侵蚀所致,并最终得出结论:“光绪帝系砒霜中毒死亡”。根据检测详情、方法、数据和结论等,钟里满等13位专家联合撰写了《清光绪帝死因研究工作报告》。

光绪是否被毒死,已有答案,但凶手是谁,尚可继续研究讨论。以当时的条件、环境而论,如果没有慈禧太后的主使、授意,应该说,谁也不敢,也不能下手杀害光绪。慈禧蓄意谋杀光绪已非一日,早在戊戌变法后,就已酝酿废立与弑杀阴谋。慈禧惟恐自己先死,光绪复出掌权,尽翻旧案,故而在全国求医问药多次,大造光绪病重舆论,希望光绪因体弱多病而先死。但事与愿违,偏偏自己先罹重病,势将不起,故采取谋杀手段。从检测结果与史料记载来看,这应是事情的真相。 以上研究表明,对光绪帝死因的研究工作走的是一条超常规之路,是运用现代科学技术和侦察思维解决历史疑难问题的成功尝试,是自然科学与社会科学研究并肩合作的范例,开辟了学术文化研究的新路径,是我国学术文化工作的一次新进展和新突破,研究结果也会对我国史学界产生重大影响。光绪帝被毒害致死,百年疑案得以确证,尘埃落定,真相大白。

在报告会上,中央电视台清史纪录片摄制组负责人钟里满先生、清西陵文物管理处耿左军主任、中国原子能科学研究院反应堆工程研究设计所王珂高级工程师、北京市公安局法医检验鉴定中心张新威先生分别就各自负责的研究工作做了说明,并以图片和文字对有关研究步骤和方法、鉴定程序及结论做了说明。 国家清史编纂委员会主任戴逸教授发表重要讲话,对此项工作给予充分肯定,并表示认可此项工程得出的相关结论。

艾滋病的危害、流行现状及国家政策


一、艾滋病危害
生理上讲,艾滋病病毒感染者一旦发展成艾滋病人,健康状况就会迅速恶化,患者身体上要承受巨大的痛苦,最后被夺去生命。心理上讲,艾滋病病毒感染者一旦知道自己感染了艾滋病病毒,心理上会产生巨大的压力。另外,艾滋病病毒感染者容易受到社会的歧视,很难得到亲友的关心和照顾。社会上对艾滋病人及感染者的种种歧视态度会殃及其家庭,他们的家庭成员和他们一样,也要背负其沉重的心理负担。由此容易产生家庭不和,甚至导致家庭破裂。多数艾滋病病人及感染者处于养家糊口的年龄,往往是家庭经济的主要来源。当他们本身不能再工作,又需要支付高额的医药费时,其家庭经济状况就会很快恶化。艾滋病的流行蔓延严重危害了当地社会秩序和治安状况。更可怕的是一些艾滋病患者处于死亡边缘极度绝望心理扭曲变态,疯狂报复社会的极端失控行为,还直接威胁着他人的生活生命安全。

二、中国艾滋病流行现状
根据《中国艾滋病防治联合评估报告(2007)》可看出目前中国艾滋病疫情处于总体低流行、特定人群和局部地区高流行的态势。 报告显示,中国艾滋病流行呈现四个特点:疫情上升速度有所减缓;性传播逐渐成为主要传播途径;疫情地区分布差异大;流行因素广泛存在。

报告显示的两大变化值得关注:一是经性传播成为主要传播渠道,普通人群感染人数正在增加,说明感染开始从高危人群向一般人群扩散;二是男男性行为感染者呈快速上升趋势。

报告估计,在今年5万新发感染者中,异性性传播占44.7%;男男性传播占12.2%;注射吸毒传播占42.0%;母婴传播占1.1%。而在历年报告病例中,男男和异性性传播的百分构成呈逐年上升趋势。

2007年1至10月报告的艾滋病病毒感染者和病人中,异性性传播占37.9%;同性性传播占3.3%;注射毒品传播占29.4%;既往采供血传播占6.1%;输血及使用血制品传播占4.2%;母婴传播占1.6%;传播途径不详占17.5%。

截止2007年10月底,累计报告的艾滋病病毒感染者和病人中,注射毒品传播占38.5%;既往采供血传播占19.3%;异性性传播占17.9%;同性性传播占1.0%;输血及使用血制品传播占4.3%;母婴传播占1.2%;传播途径不详占17.9%。

三、艾滋病传播途径及防治措施
性接触传播是HIV感染的主要途径。艾滋病病毒存在于感染者的精液及阴道分泌物中,通过性交(包括正常性交、肛交及口交)的方式在男性之间、男女之间传播。性伙伴越多,感染艾滋病的危险也就越大。不论是在同性恋或是异性恋的性交中,HIV的传播均可发生。

在北美和欧洲,男性同性恋的性接触——经肛门性交是本病的主要传播方式。80年代初期在美国发现的艾滋病病人主要集中在男性同性恋者中。男性同性恋者之间的肛门性交很容易造成肛门和直肠黏膜创伤,这就开通了艾滋病病毒进入血液的渠道,使含有大量HIV的精液及射精前的男性分泌物通过破损的黏膜进入血液循环。此外男性同性恋者经常交换性伙伴,有的同性恋者有数十个或上百个性伙伴,这就增加了HIV感染的机会。在非洲和拉美国家及东南亚地区,绝大多数艾滋病是通过异性性接触,经阴道性交而感染的。艾滋病患病率在男女性别之比为1:1。HIV在异性间传播可分为男→女或女→男2种途径。这2种途径相比,男→女传播的危险性高于女→男传播。精液和宫颈分泌液中都可以带有HIV,从解剖学上分析,分泌液能滞留于妇女体内,而非男性体内,所以精液和宫颈分泌液交换而造成的传播在男→女更有效。

卖淫和嫖娼在艾滋病的传播上起重要作用。携带艾滋病病毒的嫖客将病毒传染给妓女,然后妓女又传染给其他嫖客。在东南亚,卖淫嫖娼行为的泛滥,使HIV感染迅速传播。例如在泰国自1990年以来,HIV感染率以惊人的速度增加。

性病患者更易感染艾滋病:因为多种性病常常会在生殖器部位形成炎症或溃疡,皮肤和粘膜的创口是HIV进入人体的最好门户。患有性病的人,无论是男性或女性,如果与已受HIV感染的人发生性关系,那么对方精液或阴道分泌物中的HIV就会通过性器官上的病变部位进入人体使其感染。另外一种情况是:已经感染HIV的人如同时患有性病,那么生殖器皮肤或粘膜上的炎症和溃疡所渗出的血液或分泌物中也会含有大量HIV,在性交过程中,这些渗出物也能使对方受到感染。尤其是梅毒、软下疳和性病淋巴肉芽肿的病灶以及尖锐湿疣在性交时极易出血。

双性恋男性除了对男性性伙伴具有高度危险以外,对女性性伙伴也存在有高度危险性。双性恋中的许多人是已婚者,也可能经常嫖妓,这些与异性结婚或经常与异性有性接触的双性恋者,又可能把同性恋人群中的传播引入到异性恋人群中。因此双性恋男性的同性和异性性行为对HIV的传播均有重要作用。与HIV传播有关的主要性行为是经肛门性交和经阴道性交,经口腔性交传播HIV的病例报道很少,被认为是危险性较低的性行为。但是如果存在口腔黏膜糜烂或溃疡,则明显增加口腔性交传播HIV的危险性。

口交(口-阴茎性交):如果男性在您的口中射精,是危险的。甚至就是男人达到射精前阴茎滴出的液体,也可能含有艾滋病毒。无防护的口交还能传播多种性病。为了保护您自己,在对方插入前,就应让对方戴上无润滑剂的安全套。

肛交(阴茎-肛门性交):这是高风险的性行为,因为肛门和直肠组织很容易损伤。这种行为常使直肠发生撕裂伤,让艾滋病毒直接进入血液。如果您确实有肛交行为,应该使用带水性润滑剂的乳胶加厚安全套。这也是男男同性性行为比异性性行为跟容易感染HIV的原因(因为肛肠的单层柱状上皮组织比阴道的鳞状上皮组织抗外力弱,在性交过程中更容易出血)。

用手或拳插入直肠:用手、拳头放入直肠是危险的,因为很容易发生挫伤或撕裂。艾滋病毒能从您手上的破口进入您的血液,或者从您的破口进入对方体内。

口-肛门接触:这种行为可以传播粪便或唾液中携带的多种性病病原体,包括某些传染性肝炎病毒。

使用阴茎模型、性玩具、振动器等性工具:这些东西可以使人不必冒精液进入体内带来的危险而享受性乐趣,但是如果多人共用这些工具,也可以将艾滋病毒从一个性伴传给另外的性伴。

危险较小或无感染危险的性活动:包括接吻(口腔有破口或有牙龈疾病时进行深吻除外)、拥抱、相互间皮肤摩擦、相互手交(如果您的皮肤有破口或溃疡时,不要往上面射精)、股间性交、性幻想以及按摩。

目前,世界上约有70%的HIV感染者和艾滋病病人是通过性接触而感染的。“安全性行为”是指感染HIV机会较小的性行为,它是有效预防经性途径传染艾滋病的方法。根据预防艾滋病的可靠程度,可将安全性行为分为三个层次。依英文名称的每一个字母,有人亦称其为预防艾滋病ABC:
(1)禁欲(Abstinence)
禁欲,即终生不与任何人发生性关系。这是预防经性途径传染艾滋病的最安全方法,但现实生活中绝对禁欲的可能性不大,因为人类不仅要繁衍后代,还希望享受性带来的快乐,极少有人能终生禁欲。但对于处于结婚年龄前的青少年,应倡导禁欲,避免婚前性行为。
(2)忠于性伴(Be faithful)
指在自己及伴侣均未感染的情况下,终生只与此伴侣发生性关系。这是预防经性途径传播传染艾滋病的有效措施。
(3)正确使用安全套(Condom)
每次性生活都正确使用安全套是在难以保证忠诚的情况下,为了保护自己与性伴、减少HIV感染机会而采取的方法。安全套预防艾滋病的效果虽然并不是100%,但远比不使用安全。

四、国家政策
《艾滋病防治条例》三十四条
疾病控制机构应当按照属地管理的原则,对艾滋病病毒感染者和艾滋病人进行医学随访。

《艾滋病防治条例》四十四条
1、免费向农村艾滋病人和城镇经济困难的艾滋病病人提供抗艾滋病病毒治疗药品。
2、对农村或城镇经济困难的艾滋病病毒感染者,艾滋病病人适当减免抗机会性感染治疗药品的费用。
3、向接受艾滋病咨询、检测的人员免费提供咨询和初筛检测;
4、向感染艾滋病病毒的孕产妇免费提供预防艾滋病母婴传播的治疗和咨询。

《艾滋病防治条例》四十六条

县级以上地方人民政府应当对生活困难并符合实会救助条件的艾滋病病毒感染者艾滋病病人及其其家属给予生活救助。

卫生部、公安部、司法部关于印发对监管场所被监管人员开展艾滋病病毒抗体检测工作方案的通知。
劳动和社会保障部文件关于落实艾滋病抗病毒治疗政策的通知,
卫生部、财政部关于印发艾滋病抗病毒治疗和自愿咨询检测办法的通知。
卫生部办公厅关于在艾滋病病毒感染者和艾滋病病人中筛查结核病的通知。
卫生部办公厅关于加强艾滋病抗病毒治疗工作的通知。
关于联合实施全国农民工预防艾滋病宣传教育工程的通知。

“四免一关怀”中的“四免”分别是:
1、农村居民和城镇未参加基本医疗保险等医疗保障制度的经济困难人员中的艾滋病病人,可到当地卫生部门指定的传染病医院或设有传染病区(科)的综合医院服用免费的抗病毒药物,接受抗病毒治疗;
2、所有自愿接受艾滋病咨询和病毒检测的人员,都可在各级疾病预防控制中心和各级卫生行政部门指定的医疗等机构,得到免费咨询和艾滋病病毒抗体初筛检测;
3、对已感染艾滋病病毒的孕妇,由当地承担艾滋病抗病毒治疗任务的医院提供健康咨询、产前指导和分娩服务,及时免费提供母婴阻断药物和婴儿检测试剂;
4、地方各级人民政府要通过多种途径筹集经费,开展艾滋病遗孤的心理康复,为其提供免费义务教育。
一关怀”指的是国家对艾滋病病毒感染者和患者提供救治关怀,各级政府将经济困难的艾滋病患者及其家属,纳入政府补助范围,按有关社会救济政策的规定给予生活补助;扶助有生产能力的艾滋病病毒感染者和患者从事力所能及的生产活动,增加其收入。

在煤窑文化里找钱——煤老板的自述


(一)
我是2004年春天到山西来投资的。在这之前,政策要求官员退股,所以我们温州人大量来山西接煤矿。

我们来得稍晚些,但当时的情况很好。我们到山西各地打探煤矿拍卖的消息。正好听说山西某县政府要拍卖一座国营煤矿。我们用两天时间,就把这个矿拿下来了。

拍卖会上,县四大班子领导都出面了。我们以3000万元的价格,把这个矿拍下来了。我们相信政府,又不懂煤矿。后来才知道,县里提供给我们的信息全是假的。招标文件上说这个矿的储量有2000万吨,实际上根本没这么多。后来我们无意中发现县政府一份文件,称这个矿的价值估计在300万元以下,能以这个价拍卖出去就行了。这份文件是报到市里的,但县里留了底稿。

我们竞标时,有人抬标。山西黑就黑在这儿。拍卖行找了三四个单位去玩假投标,抬标抬到3000万元,我们举牌了,拍卖师锤一落,这个矿归我们了。成交后,拍卖行再给应标单位一些钱。

这个矿原是部队的矿,部队撤后转给了地方。以前的矿主乱采滥挖,不走直线,哪儿有煤往哪挖。矿上什么设备都没有,抽水、送风等都要从头做起。原来的坑道都不能用了,我们又投入了2000万元,做前期工程,坑道都按国家标准来。过几十米有个断层,岩石很硬,打不动,每挖一米要投入4000元,每天天一亮就要掏钱。

我们是很规范的企业,跟鲁能集团签了合同,出的煤都卖给他们,有正规发票,不会偷税漏税。内部控制也很严格。

2006年,山西省开征采矿权价款。5 月6 日,县里通知本县的煤矿缴钱。我们矿要缴1300万元,县里让我们拿,不拿就把采矿证收走,开煤矿有6个证,采矿证拿走,其他5个证就都没用了。

当初我们拍卖的是30年的租赁经营权,不是采矿权。我们认为采矿权价款应该由采矿权人来缴。但主管副县长说,按说不应该让你们缴费,但是当初拍卖的钱,前任县领导已经花完了。县政府不怕打官司,我们是贫困县,没钱,就是输了官司,我们的工资照发,并且照样扣你的采矿证。反正你们已经投资了5000 万元进来,走不了了。

这个县的县委书记调走后,县长升任书记。常务副书记跟我们说:现在还好,县长参加过拍卖会,知道你们这回事,如果是新来的县长,他理都不理你。你趁早还去生产吧。

这个县共有8座煤矿,最正规的只有我们一个。县里对所有的矿,都是像挤牙膏一样,慢慢地把你的钱挤出来。但是,收采矿权价款的事,有人喜欢有人恨。比如有的矿实际储量1000 万吨,矿主拿出几十万元,打点各个部门,只报100万吨。他即使缴纳采矿权价款,也没有多少。

我们也不能跟县里闹僵了,不管反映到哪里,最后还得我跟主管县长坐下来解决。你要跟县里闹僵了,他今天停你的电,明天停你的炸药。

政府是没钱不办事,有钱乱办事。一般我们只能通过聘用的当地矿长出面,与县里交涉。我们出面不行,本来50块钱的事,我们一出面,对方敢要300块。

煤矿办理安全生产许可证,按正规程序办,不会超过30万元,但在山西,实际上要80万~200 万元,多出的钱都是给各有关部门的好处费。如果你只按标准交钱,一个证也办不下来。这里有很多代办公司,公司的幕后老板是有关部门领导的家属、子女。

2006 年煤炭资源整合时,我们通过拍卖,得到了这个矿的全部产权。因为它原来是县国营煤矿,拍卖给我们,属于国有资产流失,必得报省国资委批准,才能拍卖。

当时有两个办法。一是县政府参股,占20%股份,参加董事会。但问题一是我们每年要按20%的比例给县政府分红。二是县里也不想当股东,怕煤矿出事,他们要担责任。另外,他们也不想掏这1300万元的采矿权价款。

第二个办法是全部拍卖给我们,这样做是不合政策的。但是,书记和县长都说,你要有本事,把这个矿都买走算了。

拍卖程序全部是违规操作。有关部门的办事人员被我们打通关系,同意拍卖,并且指定了拍卖行(这都是通过中间人办的。中间人神通广大)。拍卖行在指定的报纸上刊登公告,专门选择周五的报纸刊登,因为周六、周日没人看报纸,等下周一上班,人家都不看旧报,去看新出的报纸了。

公告后一个月内,无人应标,这个矿的产权就归我们了。但这期间,如果真有人打电话给拍卖行怎么办?拍卖行就会回答:“这个矿已经卖了。”反正你也不知道是真卖了还是假卖了。就像商场里搞的电视机促销,说是100 块钱一台,但不管你啥时候去问,他都会说已经有人买走了,剩下的都是贵的。

我们这个矿,挂牌交易的对外竞标价只有700万元,因为挂牌的价格越高,要缴纳的交易费也越高。拍卖后,它就成了纯民营的企业,跟县里一点瓜葛没有了。

采矿权价款,现在我们已经缴了700多万,准备分3年缴完。县里其他几个矿不缴,执照没有办,但还在偷偷干。他们所有的文件都是造假的,但县里的公章是真的。县里也希望煤矿不要关闭,他好去罚款,只是希望你千万不要出事。

(二)
2005年,上面要求关停9万吨以下的矿时,我们找到有关部门的关系,把储量和产能做大,从年产9万吨做到30万吨,一共送了50万元。领导不亲自收钱,派他的嫡系来。他要说能批下来,让你3天之内把钱打到他的卡上,3天之后就保证给你批下来。

项目升级(从年产9万吨到年产30万吨)时要做环评。市环保局只指定本市有资质的机构来做,你要去太原找有资质的单位做了,市环保局还不批。这一点是违反国家政策的。本来六七万元就能做下来的环评,让他们做得花40 多万。

(原来核定的产能是9 万吨,现在一下子升到30 万吨,煤矿的实际生产能力能达到吗?)
核定的产能,都能超过这个标准,不然煤老板怎么赚钱?核定30万吨/年的矿,每天生产1000 吨没问题。不让好好生产,就偷偷摸摸地生产。小煤矿才灵活呢,核定9万吨的矿,一年能生产20万吨。我们这个县是非重点采煤县,说是年产9万吨以下的关停,实际上年产5万吨的也可以生产。

只要一发生事故,小煤矿就要停产整顿,一年的生产时间不到4个月。哪天上面突然通知可以生产了,大家都拼命生产。工人急着挣钱,老板也急着挣钱。按安全生产规定,年产9万吨的煤矿,井下不能超过两个工队,实际上一下就是五六个工队,100多人突击生产。这是个普遍现象,也是小煤矿发生事故的主要原因。

北京奥运会前夕,县领导通知我们说,奥运会期间,全国国有煤矿50万吨以下的停止生产,乡镇煤矿全部停止,到残奥会结束为止。但我们白天不生产,晚上还能生产,县里睁一眼闭一眼。

经常到矿上检查的有十几个部门:安监、劳动、工会、消防、环保、公安、税务等。国税查过了地税查,县里查过了乡里查。政府官员只要缺钱花,就来找煤矿了。我们挖出的煤是干的,按规定一天要洒一次水,但县里不管这个,风一吹,煤灰漫天飞舞。税务局来收税,给他个人送点,再给局里缴点就行了。国税、地税加起来,要占煤矿生产毛利的40%,全缴了我们还赚个屁钱!按说,不管你这个矿是否生产,都得按年产量缴税。但政府不让生产,少缴点税务部门也能理解。

9万吨的煤矿,每年公关费要花四五百万元。政府官员无限要钱,他们认为,你开矿赚钱,万一出事故,我的乌纱帽就没有了,心理不平衡。水土保持部门说挖煤把地冲坏了,环保部门说你有污染了,随时都来要钱。矿上要买炸药,派出所不批。我们找到县公安局局长,局长给派出所打了电话。派出所说,他们要搞建设,让煤矿赞助3万元,才批了1 吨炸药。

每到年底,县里只要能管住煤矿的部门,都来要煤。矿上得赔钱、找车给他们送去。送去的煤不好烧了他还要骂你。

(三)
小煤矿事故率高,每个月都是不死即伤,但对外都不说。按照国家规定,煤矿死1个人,要赔死者亲属20万,上面再罚100万,加上间接费用,150万打不住。一次死3个人,煤矿就得关停。

有律师专门帮助处理善后事宜。有人专门吃这一路,只要煤矿出了事,你就可以联系他们。可以先把伤者抬到井上,拉去另外一个市的医院治疗。半夜里再把死者抬出来。来善后的人开着越野车,翻山越岭,连夜把尸体运到内蒙,找一个乡镇医院拿到死亡证明,然后通知家属去内蒙谈判,每个死者赔偿30多万元,了结此事。

还有人专门吃举报这碗饭,因为煤矿死一个人,上面要罚100万,他举报了可以得奖。所以我们要连夜把死者运走。等第二天有关部门来查,我们就说:“哪儿有死人?你去查查看。”

(这些矿工,都是跟着包工头来的,难道不怕包工头把煤矿死人的消息捅出去吗?)
包工头更黑,他巴不得有人死亡呢。湖北、四川等地的包工头带工人出来时,先在当地为工人买了意外伤害保险,一买就是三四份,但工人和家属都不知道。矿工出事死了,包工头拿着死亡证明,去保险公司索赔。死一个人,他们可以赚到三四十万元。

我们矿生产的是电煤。煤价上涨,是今年南方电网结冰后开始的。现在涨得离谱,470元一吨。政府限价3次了,限不住,限价令只能限制住国有大矿,因为它要供应国家电网。国有大矿虽然限价,但它只卖给你一部分,再买没有了,它卖给你不赚钱,还不如卖给个人。电厂就只好到小矿来买。

因为市场需求大,现在再赖的煤,也能卖到300多一吨,4000大卡的煤也能卖到300多一吨,有人专门收这种煤,洗煤用。连煤矸石都能卖到50多元一吨,打碎后掺到好煤里。洗煤的都掺假。

(7月1日,山西省政府办公厅向全省发出煤矿关停令,宣布全省十类煤矿一律关闭)
有执照的煤矿好管,但非法采矿点是关不了的,因为无法监督。我们的煤矿在半山腰。周围山顶上有风化煤,一位县领导的亲戚在这里露天开采,每年给我们交十几万元。他们晚上生产,100吨的翻斗车往下运,天亮前下山,弄些大石头堵住路,免得有人上山检查。晚上再用翻斗车把石头推开。风化煤开采时,用挖土机直接挖,不用下井,一年最少赚500万元。

我认为山西省有一种煤窑文化,从省到市、县、乡镇,大部分官员都是从煤矿出来的,大部分产业也都与煤矿有关,山西最大的特色就是煤窑文化,不管政治、经济、社会都带着这4个字。我们外来投资者的最大悲哀,就是遭遇了“煤窑文化”。

(摘自南风窗2008年第19 期总第367 期)

在黎明前被剖挖心脏炒食:徐锡麟悲歌


1906年,是清王朝覆灭前的第五年,中国的封建帝制至此已绵延2127年,国家和社会如烂透的西瓜,脓液四溢,恶臭难闻,东方大地正期待一场狂风暴雨,荡涤所有的腐朽和丑恶,让这个拖着辫子、行着磕头礼的古老民族重获新生,跟上世界的步伐。

这一年,安徽省巡抚、庆亲王奕劻的女婿恩铭收到一封推荐信。信是他的老上级、曾任山西巡抚的俞廉三老先生写来,举荐自己的表侄,一个叫徐锡麟的浙江山阴青年。恩铭一直对俞廉三执门生礼,读过老师的信,就毫不迟疑地给这个通过“纳捐”而获得道员身份的徐锡麟在武备学堂安排了个“会办”的管理职位。

所谓纳捐,说白了就是花钱买个官做。中国历朝历代卖官鬻爵的事,向来不新鲜,清朝从康熙征讨准噶尔费用不足时就开始卖官,以开辟政府财源,以后一直延续下来。价格公道否?来看光绪二十六年的价码:京官里郎中2073两,主事1728 两;地方官里道员4723两,知府3830两,同知1474两,知县999两,县丞210两。那时一两银子,约等于今天一百七八十块人民币,换算下来,可不便宜。花大钱买官的人,当然不是为人民服务来的,上任后第一件事肯定就是捞回成本,然后大赚特赚。靠薪水当然是不可能的,那手段必然就是搜刮贪贿。朝廷就不怕这些买来职权的官员坏了江山社稷吗?不怕,清末重臣李鸿章有句名言:“天下最容易的事是当官。”既然这活儿说到底谁都干得了,那就把岗位卖出去吧,谁交钱谁干,无不能胜任之忧,有财源广进之喜。至于他们肯定会搜刮贪贿,那倒霉的是老百姓不是我,搜刮贪贿就搜刮贪贿吧,只要你不反清,那大家还是自己人嘛。从最高层慈禧太后,到安徽巡抚恩铭,以及这个为表侄写推荐信的山西老省长俞廉三,都不会想到,有人会纳捐进仕,打入官场,然后发动惊天一击!

谁也想不到,这个清矍儒雅、秀气的鼻梁上架着一副近视眼镜的留日归国青年,在赴安徽省会安庆上任前对着他的同志秋瑾等人说过这样一番话:“法国革命八十年战成,其间不知流过多少热血,我国在初创的革命阶段,亦当不惜流血以灌溉革命的花实。我这次到安徽去,就是预备流血的,诸位切不可引以为惨而存退缩的念头才好。” 恩铭哪里能知道,这个徐锡麟的名字今后将和他恩铭的名字紧密连在一起,以“徐锡麟刺恩铭”的历史故事代代流传。买官进入体制内,为的是在内部找机会干掉这个体制。徐锡麟及他的几个同志,是历史上最独特的买官跑官者了。

徐锡麟无疑是那个新旧交替的时代里无数叛逆中最突出的一个。1873年,他生在富商家庭,从小受到良好教育,却从不安分。12岁那年,为了找和尚“学武功” 而钻到深山一去无踪,家里费大力气将其找回,严加约束;他肯用功的不是安排好的功课,而是天文,常常半夜爬起来“夜观星象”,乐此不疲;成年后娶徐振汉为妻,婚后数年不育,家人欲为其另娶一房,被他坚决拒绝,然后带着妻子出走。在决心打入官场、相机起事之前,徐锡麟在浙江已联络了大批革命同志,为了给这一艰巨事业打好基础,徐锡麟忘我奔走,时常疲倦得睡觉都不脱鞋袜,到醒来发现再想脱也脱不了了,因为磨破的脚流出的血水已把脚和鞋袜粘在一起。这个激情燃烧的人,一定会深深刻进历史!

到达安庆后,徐锡麟在武备学堂会办的岗位上卖力经营校务,以图恩铭信任、提拔,取得更加有利的位置,一边暗中紧锣密鼓地筹备起计划中的大事。因他是老师俞廉三推荐而来,恩铭对他自是毫不怀疑,还很欣赏他的办学成绩,准备培养重用。而徐锡麟不久感到这个武备学堂一点也不机要,一个月几十个银元的薪水也不大够让他从事地下活动,就写信要求表叔俞廉三再次出面请托恩铭。当时徐锡麟买个道员,花了大钱,不过这个钱并不是徐锡麟从家里拿的,而是会党中人、富商许仲卿捐赠的,一捐就是五万银元,让徐锡麟、陶成章等四人分别买到了知府、同知等职位。如今不受重用,为徐锡麟纳捐而活动过的表叔俞廉三觉得过意不去,就再次写信给恩铭,请他提侄子一把。恩铭恭顺而客气地回信:“门生正欲用之,无劳老师悬念……适成立巡警学堂,以伯荪(徐锡麟字)之才,料可胜任。”1907年初,徐锡麟果然就被恩铭提升为巡警学堂会办兼巡警处会办。

安庆巡警学堂在安庆城内东北角百花亭(今安庆卫校),它是1906年清廷令各省办巡警学堂时创办的,是清政府专门培训巡警骨干的场所。学员分甲、乙两班,每班200人,每3个月(后改为半年)。甲班毕业后再训乙班。参加训练的学员,每人都发九响毛瑟枪一支,毕业后大都分配到全省各地充当警官,所以又称警官学堂。这个职务令徐锡麟十分欣喜,警官学堂对安徽省来说十分重要,负责这个学堂,不愁没有机会接触恩铭这个皖省头号大员;另外,这个学堂的学生都是带枪的,教育好了他们,就是起事的基本力量。他一边严格训练学生,一边向学生灌输革命道理,同时还在四方联络,并带着学生骨干出集贤关,游览龙珠山、观音阁,暗中观察地形,绘制军事地图,密谋起事的徐锡麟的表现渐渐引起了机灵人的注意。学堂里一个叫顾松的会计,发现徐锡麟有数笔帐目不清,而且发现这位会办课上言论大胆,课下行踪诡秘,于是暗暗观察,还私拆了徐锡麟的信件。顾会计很快确认了徐锡麟的图谋,大惊之余,赶紧屁颠颠汇报给恩铭,说这个貌似忠诚的徐锡麟是革命党。恩铭听了一笑,说:“革命不是咋呼出来的,革命党也不是咋呼咋呼就算了的;徐会办那是咋呼,不是革命,你多心了。”这位唇上留着两撇浓密八字须的封疆大吏、皇亲国戚对自己的判断很有信心:一则徐锡麟的推荐人是自己的老师俞廉三,俞前巡抚的表侄怎么会是革命党?自己革自己的命不成?二则恩铭这个年龄和阅历的人对徐锡麟这样的知识青年再了解不过,不外乎一个有些新思想就爱表现一番、以敢说怪话为荣的的“愤青”罢了。出于警惕,恩铭有意当面对徐锡麟说:有人说你是革命党呢。徐锡麟不屑地回道:大人明鉴。一副懒得申辩的模样,恩铭就更加放心了。恩铭的大意,使他向鬼门关又靠近了一步。

这个时候的徐锡麟,已经和浙江的秋瑾商议好,于1907年7月浙皖两省同时起义。清明节那天,光复会召集负责浙、皖两省起义的会党首领在绍兴大禹陵秘密开会,会上决定建立光复军,大家推举徐锡麟为首领,秋瑾为协领。会上确定于1907年7月8日,乘安庆巡警学堂举行学生毕业典礼的时机,由徐锡麟率领光复军起义,占领安庆城。浙江义军由秋瑾负责,19日起义,攻占杭州,进而两军会合,夺取南京。这个起义的时间,因事态变化,一改又改。秋瑾原拟7月6日起事,徐锡麟说准备不及,改在8日,这一天是警官学堂毕业典礼,恩铭要到场发表讲话,正好下手;说好是8日,却又发生了党人叶仰高被捕的意外,叶仰高被抓后不堪酷刑折磨,将他所知的党人名单等信息倒了出来,于是安庆全城搜捕。幸好,徐锡麟他们的往来联络全用化名。于是千钧一发的时刻出现了:恩铭破获此等大案,立即招来他信任的巡警处会办徐锡麟,要求徐会办立即按名单抓人;而徐锡麟拿到一看,名单上第一个“光汉子”正是自己!强做镇定的徐锡麟一边拍胸脯表二日之内必把乱党抓干净的决心,一边暗中咬牙——夜长梦多,越快越好了!完全蒙在鼓里的恩铭似乎是体贴革命党人心思,还主动将起义向前推了两天:本来是7月8号警官学堂毕业典礼,可他说他的一个叫张次山的幕友的老母这一天过八十大寿,他要去祝贺,指示徐锡麟把毕业典礼提前到6号。起义日期兜了一圈,就这么戏剧性地又回到了当初秋瑾主张的那个日子。7月5日,徐锡麟按起义计划向恩铭呈上请帖:“安徽巡警学堂订立于五月廿八日 (农历)首届毕业生大会,敬请抚台大人莅临训示。”

公元1907年7月6日,安徽巡警学堂首届毕业生在礼堂外台阶下列队如仪,学堂会办徐锡麟一身戎装站在台阶上等待巡抚恩铭莅临,他的两个助手马宗汉、陈伯平分别把守着左右甬道。学堂全体学生按保卫要求,所有枪械均是空枪。就在恩铭现身之前,有关人员还特意下掉了徐锡麟腰佩的手枪。然而,革命党人对此已准备好了。上午9时,威风凛凛的恩铭大人在安徽省数位高官的簇拥下驾临学堂,距发动起义已只弹指之间了。

官生班的学生首先向恩铭行礼,恩铭答礼。下面该兵生班学生行礼,就在此时,徐锡麟抢上一步,单腿下跪,双手举上学生名册:“报告大帅,今日有革命党人起事!”庄严的毕业典礼正进行着,徐锡麟突然来这么一下子,十分突兀不得体——事情紧急的话,典礼开始前你咋不汇报?现在典礼进行中,你不能等结束再汇报吗?恩铭又吃惊又恼火,正要训问,这时徐锡麟突然向后闪开,一边的陈伯平掏出暗藏在身的炸弹,猛力朝高高在座的恩铭扔了过去!原来徐锡麟那声报告,就是动手的暗号!惊天动地的巨响没有出现,这颗炸弹竟然没有爆炸!时间象停止了。在徐锡麟原先反复敲定的详细方案里,一炮解决恩铭后,他掏枪朝左一枪干掉藩司,再朝右一枪干掉臬司,而由马、陈二人分杀两旁侍坐的各道、府、州、县官员。可陈伯平投掷炸弹未爆,顿时让大家不知所措。满头大汗的徐锡麟终于从这可怕的意外中回过神来,立刻俯首弯腰,从靴筒子里唰地拔出两只六响手枪,朝恩铭一阵乱放。惊魂未定的恩铭身中七枪,一中唇,一中左掌手心,一中右腰际,余中左右腿,都没有击中要害。文巡捕陆永颐一声怪叫,扑上来以身体掩护恩铭,剩下的子弹都射进了陆永颐的背部,陆永颐当场毙命。徐锡麟枪弹打光,随即进入一旁小室装填子弹,武巡捕车德文趁机背起重伤的恩铭朝礼堂外跑。一片混乱、嘶喊中,陈伯平从后面击中了恩铭致命的一枪,子弹从恩铭的肛门射入,上穿腹胸。轿夫把奄奄一息的恩铭塞入轿中,两脚拖在轿外,狼狈地抬回抚署。抢救中请西医开刀,破肚剖肠,却找不到子弹。再开大腿,仍旧找不 着。有说子弹浸泡过毒药,遇血即化;有说子弹系铅制,一入体内而自化。这自是民间传说,其实只能赖当时的医术了。至此,恩铭才恍然大悟,痛悔交加,死前不断喊着:“糊涂啊,糊涂!”

警官学堂内,遭此巨变的文武官吏连滚带爬,纷纷逃窜。这时那个告发徐锡麟十分卖力的顾松刚刚逃到门外跳下一条污水沟,被马宗汉一把抓住;顾松叩头求饶,徐锡麟先用刀砍,见不死,命令马宗汉用枪将其击毙。接着,徐锡麟对学生大呼:“巡抚已为顾松所杀,我们快去占领军械所,从我革命。”徐锡麟、陈伯平、马宗汉遂率领部分学生向安庆城西军械所进发。清军关闭了安庆城门,徐锡麟派出的联络员出不了城,城外的新军也进不来,起义军内外联系中断。这时候,军械所总办已携带仓库钥匙自后门逃走,弹药都藏在地下库内,一时无法取出。光复军战士从库房里拉出一门大炮,架在军械所后厅,陈伯平取了一枚炮弹装进炮膛,对徐锡麟说:“现在形势危急,用炮弹把抚台衙门炸掉,摧毁敌人机关,然后轰击北门城楼,打开城墙缺口。”徐锡麟见抚台衙门一带民房稠密,马上制止说:“这样做就会玉石俱焚,与革命宗旨不符。我们即能成功,老百姓必然糜烂不堪。”坚决不让开炮。城门被关闭,又不愿开炮炸开城墙,徐锡麟和他的同志们困在弹丸之地的安庆城内,只有死路一条。 不久,清军缉捕营、巡防营队伍赶到,包围了军械所。光复军利用军械所的坚固围墙,有的爬上屋顶,朝着清兵射击。晚清的军队在这时也算进行了一场实战,战斗力的检验结果是:伤亡100多人,不敢上前。藩司冯煦闻报,立即派道员黄润九、邑令劳之琦前往督阵,清军仍迟迟不动。清政府见久攻军械所不下,开始悬赏重金捉拿徐锡麟。开始3000元,即刻增加至7000元,后来高达1万元,清军才开始进攻。双方相持战斗近5个小时。陈伯平不幸牺牲。接着,敌人破门而入,只见徐锡麟军帽、戎装丢在地上,不见人影。冯煦再次出示加赏,并严令四处搜捕。下午4点,势孤力单、被围困在安庆城内的徐锡麟、马宗汉和学生等相继被捕。这就是民国创立之前那场著名的“安庆起义”,从发动到失败,历时7个小时,最具震撼力的功绩,是击毙了清朝地方大员、安徽省巡抚恩铭。

被捕的徐锡麟开始接受审讯。主审的藩司冯煦和臬司毓秀喝令徐锡麟下跪,徐锡麟淡淡一笑,盘腿坐在地上。看着这个一派斯文、表情轻松的乱党,审讯者面面相嘘,一时无从措辞。冯煦问道:“恩铭巡抚待你不错,是你的恩师,你怎的这么没有心肝?”这是他们心中最大的疑惑,深受恩铭赏识、前途无量的徐锡麟何以恩将仇报、不可理喻地要恩铭的命?徐锡麟回答:“他待我是很仁厚,可这是‘私惠’;我杀他,这是天下的‘公愤’——我倒要问你:恩铭究竟死了没有?”臬司毓朗抢答:“大人只受了点儿轻伤,经医师诊治,已经痊愈,明天就亲自来审你了!”徐锡麟听后,如挨当头一棒,登时颓丧不已;未料毓朗这个蠢货又补了两句:“你知罪了吗?明天就要剖你的心肝了!”徐锡麟立即狂笑起来:“那么说起来,恩铭是死了!我于愿足矣。明天就是千刀万剐,也在所不惜!何况区区一副心肝呢?”

再问同党有哪些,徐锡麟回答:“革命党人多得很,惟安庆是我一人。”审讯者要徐锡麟写供词。他提笔疾书,立刻写了数千言,写完后自己诵读一遍,然后又推敲修改,仿佛是在书房中著述。他的供词,满纸写的都是“杀尽贪官”、“推翻清廷”、“恢复中华”内容。审讯完毕,只听“咔”的一声,敌人给这个要犯拍了一张照片。徐锡麟不满地说:“脸上没有笑容,怎么留给后代?再拍一张。”徐锡麟那张面无表情、薄衣裹体的照片一直留到今天。

徐锡麟刺恩铭发生后,安庆人心惶惶,消息更如长了翅膀,飞向各地。外表庞然的清帝国在震颤。处死徐锡麟、安定人心是越快越好了。干掉了朝廷重臣这样的大罪,怎么行刑?有先例可循。1870年张汶祥为朋友报仇,刺死了发迹后霸占当年朋友妻子、并设计害死朋友的两江总督马新贻,张汶祥受的是剖挖心脏之刑。恩铭的妻子、也就是庆亲王奕劻的女儿要求按此旧例执行才解恨、才有警示作用。冯煦等请示两江总督端方,决定按此执行。行刑如此惨烈。1907年7月6日夜,在安庆抚院东辕门外刑场,几个刽子手手执铁锤,先把徐锡麟睾丸砸烂。这份痛楚,无可比拟,想必看到这里的男同胞都在下意识地夹紧双腿。一个即将被扫进历史垃圾堆的反动力量,在末日之前总有百倍的野蛮。砸碎睾丸后,剖腹取出心脏。挖出的心脏先祭祀恩铭的“在天之灵”,然后,恩铭的卫兵们将这颗心脏炒熟下酒。他们对徐锡麟怀有的是“真诚”的痛恨:“大人待你那么好,你竟然杀他,我们要看看你到底长的是什么心肝?!”在中国,先行者历来就是这么孤独。

约定19日起事的秋瑾,被徐锡麟之弟徐伟的供词牵连出。其实在10日,她就得到徐锡麟安庆起义失败的消息,但她拒绝了要她离开绍兴的一切劝告,表示“革命要流血才会成功”,她遣散众人,毅然留守大通学堂。14日下午,清军包围大通学堂,秋瑾被捕。她坚不吐供,只写下一句诗以对,这句诗就是著名的“秋风秋雨愁煞人”。7月15日凌晨,秋瑾环视围观的众人一圈,从容就义于绍兴轩亭口,时年仅32岁。相比于徐锡麟赴死的惨烈,秋瑾因遇到的是正直的 山阴县令李钟岳,满足了她“不砍头,不剥衣服”的遗愿(写遗书的愿望未予满足,大概是吸收了徐锡麟写供词时满纸反动口号的教训,再不让他们动笔),秋瑾的遇难过程还算“文明”。

徐锡麟刺恩铭,沉重打击了清朝的封建统治。安庆起义之后,清朝高官人人自危,两江总督端方电告军机大臣铁良:“吾等自此以后,无安枕之日”;另有立宪派将安庆发生如此祸事归因于宪政不行,加快了推动立宪的步伐;当然,徐锡麟的壮举和惨死,更大大激励了人们推翻清朝的斗志。摇摇欲坠的清王朝,离死期越来越近了。1873到1907,徐锡麟只活了34岁。殒命在“帝国”的暗夜,他没有看到“民国”的曙光;而民国的曙光里,有他滚烫的热血。