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美国9•11事件与数字11的神奇巧合


2001年9月11日恐怖分子劫持民航客机撞击美国纽约世界贸易中心和华盛顿五角大楼。

不幸日9月11日,9加1加1等于11;
这天是2001年第254天,2、4、5相加等于11;
9月 11日之后,当年还剩111天;
119是伊拉克及伊朗电话的国际区号;
美国紧急求助电话号码是911;
世贸双峰大厦也成11状;
头一架撞向大厦的航机编号 11;
纽约州是当年第11个加入联邦的州;
New York City共有11个字母;
Afghanistan(阿富汗)及 The Pentagon(五角大楼)也分别有11个字母;
头一架出事美国民航载有92人,9加2等于11;
另一架出事的美国民航载有65人,6加5也 等于11。

翻开《圣经》——《诗篇》:第11篇写道:

我是投靠耶和华,你们怎么对我说:“你当像鸟飞往你的山去;看哪,恶人弯弓,把箭搭在弦上,要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏,义人还能做什么呢?”耶和华在他的圣殿里,耶和华的宝座在天上,他的慧眼查看世人。耶和华试验义人,惟有恶人和喜爱强暴的人,他心里恨恶。他要向恶人密布网罗,有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份。因为耶和华是公义的,他喜爱公义,正直人必得见他的面。

汶川大地震:地下的奥秘


范晓原载 《中国国家地理》

2008 年5月12日,汶川发生了8级大地震。四川省青川县、北川羌族自治县、茂县、汶川县、都江堰市等受灾严重的地区,究竟处于什么样的地质构造带上?龙门山地震带是历史上的地震活跃区域吗?岷江上游的水电开发以及工业开发区的扩展等挖掉了大量山体的坡脚,改变了岷江上游河谷的地形地貌,这对地质稳定的影响到底有多严重?修建水坝到底会不会诱发地震?地质专家范晓从地质角度深刻剖析了这场特大地震灾害。

满目废墟的绵竹市汉旺镇,镇中心孤兀残立的钟楼,指针停止在14时28分,它记录了2008年5月12日这个永远难以抹去的惨痛时刻,这个地覆天翻、山河巨变的惨烈一幕。和唐山大地震一样,汶川大地震来得似乎没有一点征兆,而当它一出现,便让整个中国乃至世界大惊失色。

地震发生时,我乘坐的越野车正行驶在成都望江楼附近的府河边。“我当时感觉到汽车在发飘”,驾驶员老赵事后这样说。因汽车在行驶,我当时并未感觉到震动,只看到路旁楼群里冲出大批脸色煞白、惊恐万状的人们,向着府河边狂奔。我们以为河里出了事,便停下车观看,这时才感觉到汽车在剧烈地左右摇晃,我们终于明白,地震!汽车不停地在晃,我打开车门下车,地面也在剧烈晃动,感觉像是踩上了软软的东西,有点站立不稳和下坠。

最让人不敢相信的是,成都竟会有这么强烈的震感,这是所有在成都生活过的人都不曾经历过的。我当时想到的是,成都附近一定有地方发生了罕见的强烈地震。 下午3点多钟,在川大校园里,一位学生骑车过来说,“汶川,7.8级”。这是我最初得到的信息。

从沉寂到复活,龙门山地震带一反常态

美国地质调查局测定的汶川地震震级为里氏7.9级,中国地震局公布的数据先后有8.0级、7.6级、7.8级,尔后又修订为8.0级。震级的差别看似不大,但地震释放的能量,8.0级可以是7.8级的2—3倍,也大致相当于6.0级的900倍。震中位置,中国地震局和美国地质调查局公布的数据非常接近,分别为:北纬 31.0°,东经 103.4°;北纬30.989°,东经103.329°。

如果要用具体的居民点位置来描述震中,那么应该是:汶川县映秀镇西偏南38°方向约11公里,汶川县水磨镇北偏西11.5°约7.5公里,离震中最近的居民点是汶川县漩口镇八角庙村的桂子坪,约1.7㎞,从地理位置看,震中地处岷江右岸小支流——古溪沟的沟尾附近。

震中地点虽然行政区划上属汶川县所辖,但离震中直线距离最近的县级城镇却是都江堰,而不是汶川。从这一点看,这场地震被称为汶川地震似乎有一些名不符实。由于这场地震在四川的大范围区域主要是龙门山地区造成极其严重的破坏,将其称为5.12四川龙门山大地震似乎更为贴切。对于专家们来说,在龙门山地震带、在离成都平原如此之近的地方,竟然出现震级如此之高的大震,的确出乎意料。

中国大陆上有一块强震和大震比较集中的区域,专家们把它称为中国南北地震带,它的范围大致在北纬20°—40°、东经98°—108°之间,涉及云南、四川、西藏、青海、甘肃、陕西、宁夏、内蒙古等省区,主要包括了云南高原、青藏高原东部的横断山、祁连山、黄土高原西部、内蒙古高原西部等地理区域。

龙门山地震带只是中国南北地震带中诸多的次级地震带的一条,它沿着东北—西南方向延伸,北起青川,经北川、茂县、汶川、都江堰、宝兴、天全至泸定附近,它刚好分布在横断山区东缘与四川盆地相邻的地带,长约400公里,宽约70公里。

龙门山地震带是一条规模很大的地震活动带,因为毗邻人口密集、经济发达的成都平原及其城市群,历来受到人们的关注。但是从强震活动的频度和级别来看,在中国南北向地震带中,它还是一个相对“沉寂”的区域。龙门山地震带有史以来从未发生过≥7级的地震,这里有记载的最大地震是1657年(清顺治十四年)发生的汶川6.5级地震,而且从1970年大邑6.2级地震以来近40年,还未发生过6级以上地震。因此,从强震和大震的发生来说,在中国南北地震带中,专家们更多关注的是鲜水河、安宁河、松潘、东川—嵩明、马边—昭通、通海—石屏、西海固、天水、银川、河西走廊等地震带。

5.12大地震的发生,可以说颠覆了专家们对龙门山地震带认识的基本框架,台湾的地质专家也用了“复活”一词来形容龙门山地震带的一反常态。这究竟是数千年以上的能量积蓄终于到了极限,还是另有其他原因呢?这仍然是一个待解之谜。

蔚为壮观的龙门山,竟是8级大地震的孕育之地

龙门山绵延逶迤于四川盆地和川西高原之间,当你由成都平原西行,接近绵竹—什邡—彭州—都江堰—邛崃一线,就会看到西边的龙门山如万丈高墙,平地拔起,蔚为壮观。杜甫曾用“窗含西岭千秋雪”的名句,来形容由成都平原眺望龙门山的景象。

龙门山之所以会在四川盆地西侧形成如此雄伟的山脉,是因为它作为青藏高原东部横断山的一部分,受高原东缘断裂活动影响而强烈上升、而四川盆地相对下沉的缘故。对龙门山的地质结构、地震活动起到控制作用的,是与龙门山脉走向平行的3条大断裂。这3条大断裂把龙门山分成两个条带,当我们由东南向西北、由成都平原向川西高原穿过龙门山时,就会看到龙门山完整的地质地貌结构,它依次出现的是:江油—都江堰大断裂;前龙门山;北川—映秀大断裂;后龙门山;茂县—汶川大断裂。

江油—都江堰大断裂是四川盆地与龙门山区的天然分界线,它又被称为龙门山的主边界断裂或主前缘断裂,这条断裂带的东侧,地壳相对沉降,因此接纳了来自西边山区的大量河流泥沙物质,在山前形成一系列的冲积扇,堆积形成了广阔的山前扇形平原。

江油—都江堰大断裂与北川—映秀大断裂之间的前龙门山,也被称为低龙门山,从四川盆地向西行,在前龙门山可看到依次出现台地、丘陵、低山、中山等不同地貌。前龙门山的山势相对较和缓,最高山岭的海拔一般在2500米以下,山体主要由上古生界(泥盆系、石炭系、二叠系)至中生界(三叠系、侏罗系、白垩系)的地层及岩石构成。

北川—映秀大断裂是前龙门山与后龙门山的天然分界,它又被称为龙门山的主中央断裂。

北川—映秀大断裂与茂县—汶川大断裂之间的后龙门山,也可称为高龙门山。后龙门山主要是中山和高山,山岭海拔多在3500米以上,其中九顶山的狮子王峰海拔4989米,为龙门山的最高峰。后龙门山山势高峻,山体主要由前寒武系的花岗岩类岩石以及下古生界(寒武系、奥陶系、志留系)的地层及岩石构成。

茂县—汶川大断裂是龙门山的西部边界或后缘边界,又称龙门山主后缘断裂,它也是龙门山与邛崃山、岷山的分界。

历史上龙门山地区发生的震级≥6级的地震,其震中都位于上述3条大断裂中,同时表现出在主边界断裂→主中央断裂→主后缘断裂来回迁移的特点。这一次5.12大地震的震中,就落在了龙门山主中央断裂即北川—映秀大断裂上。

龙门山在地质科学上是一座蜚声世界的名山,这得益于上世纪20年代一位年轻中国学者的天才发现。1929年,我国杰出的地质学家赵亚曾,深入当时几乎是地质空白区的四川进行科学调查,他来到了龙门山,在彭州的白鹿顶、小鱼洞一带,发现较老的二叠纪石灰岩叠覆在较新的三叠系含煤岩层之上,形成一系列飞来峰,这一成果发表于当年的《中国地质学会志》,引起国内外地质学界的极大关注。这是在中国第一次确认存在阿尔卑斯式的推覆构造,并开了中国推覆构造研究的先河。

如果把龙门山的推覆构造作一个比喻,它大致像一组由西北向东南倾倒的多米诺骨牌。每一块“牌”就是一个岩石体或推覆体,每一块“牌”之间都是断层。这些“牌”原本是有规律地一层层叠放的,但是由于压力推挤的作用,而且这种推挤力的主导方向来自一侧,于是“牌”被打乱了位置,一块块“牌”像瓦片一样,层层叠覆上去,并向主导推挤力来的方向倾斜。原来放在下层的“牌”,也可能跑到上面去。对龙门山来说,也就出现了老岩层(推覆体)盖在新岩层之上的现象。这些推覆体遭受后期沟谷的侵蚀切割而残留在山体上部,便形成众多的飞来峰群。这些飞来峰风光秀丽、景观独特,历史上吸引了不同宗教在此营造庙观寺院。而这种奇特的地质现象,正是蕴含了地壳中力的作用与聚集,而地震也在其中孕育。

龙门山之北川—映秀大断裂,无形的巨手撕裂大地

如果用地质构造上的空间位置来描述这次大地震的震中,它是在映秀西南方向,龙门山主中央断裂的断面上。根据以往的地质调查,这个断层面呈东北—西南走向,向西北方向倾斜,倾斜角度40°—46°,断层面之上(上盘)的岩石体是古老的前寒武系岩浆结晶岩体,断层面之下(下盘)的岩石体是三叠系的砂岩、泥岩。这个断层的运动特征,是上盘岩体向上运动,下盘岩体向下运动,在专业术语上被称为“逆冲断层”。这个断层同时还伴有水平方向上的顺时针滑动。在5.12地震未发生前,断层的运动主要以一种极其缓慢的蠕动方式在进行。而一旦外力突破了断层“稳定”的临界值,就会呈现断层两盘快速移动的“破裂”状态,并释放出巨大的能量,这就是大地震的发生。

根据中国地震局以陈运泰院士为首的专家组对汶川地震震源特性的分析报告,这次地震是一次以逆冲为主,伴有顺时针走向滑动的地震,这和龙门山主中央断裂惯有的运动方式是一致的。根据地震波形资料解算出来的震源断层向西北倾斜,震源断层的走向为226°,也和实地调查的断层空间形态非常接近。对地震波数据的分析表明,地震由震中的断层发生突然破裂开始,并使破裂沿着龙门山主中央断裂的界面迅速扩展,同时也使两侧的龙门山主边界断裂和主后缘断裂加速运动和变形,断层破裂的长度达到300公里左右,其中约有200公里是由震中向东北方向延伸,而向西南方向扩展的距离较短。破裂延伸扩展的平均速度高达每秒3.1公里,所到之处,就像一只无形的巨手在撕裂和摇撼着大地。

这些地震发生和破裂延伸的断层带,就象死亡与毁灭的走廊。5.12地震中,位于龙门山主中央断裂带上的三江、映秀、银厂沟、红白、清平、茶坪、北川、南坝、关庄,位于龙门山主边界断裂带上的都江堰、蓥华、汉旺、睢水、安县、江油,位于龙门山主后缘断裂带上的汶川、茂县、青川,都受到十分严重的破坏,其中尤以主中央断裂带上的城镇为甚。

天灾背后:人类活动令龙门山满目疮夷

5.12大地震在龙门山区造成了极为广泛和规模巨大的地质灾害,当飞机掠过灾区上空时,可以看见下面满目疮夷,整个山体就像被开肠剖肚一般,到处是滑坡、崩塌、泥石流,地震后的第十一天,已发现山崩堵江形成的地震堰塞湖达34处。据国土资源部对极震区映秀拍摄的航空影像,那里没有受到改变的地表面积,仅占约20%。公路、桥梁、电站,不是被震毁,就是被掩埋。虽然在如此强烈的地震之下,出现这么多地质灾害不算异常,但假如大地震前你在岷江上游的河谷行走过,也许你早有不祥的预感。近年来,和整个中国西部特别是西南山地一样,岷江上游的水电开发达到了近乎疯狂的程度,加上工业开发区的扩展和公路的不断加宽,已使岷江上游河谷的地形地貌和自然景观发生了很大改变。

在龙门山及其更大范围的横断山区,河流切割出一条条深邃的峡谷,沿着这些峡谷的河谷地带,也是城镇村寨聚落的集中地以及交通的走廊。峡谷两侧的山坡在重力作用下,在漫长的地质年代里,也在不断调整着,尽量趋于一种相对稳定和平衡。我们看到的山坡的原始斜坡及其坡度角,实际上是地表地形长期演化形成的一个安息坡角。虽然它也不是完全稳定,也时有地质灾害会发生,但在没有经过人类大规模工程活动扰动的情况下,总体上仍然处在一个相对平稳的状态。沿途的羌寨、藏寨、果园、农田、树林,在苍峻的大山衬映下,更显出一种古朴静谧的独特魅力。

最近几十年来,特别是近几年经济指标高速增长的时期,密如繁星的大小电站、水坝几乎侵占了岷江上游水系的每一个角落,为了消耗这些电力,沿着岷江河谷也建起了多个以电冶、硅铁、铬铁、磁材、水泥等高耗能高污染产业为主的工业园区,沿河谷的公路也因电站的建设和大规模观光旅游的需求,多次改道扩宽,5.12大震前,都江堰至汶川的高速公路也在修建中。而在坡陡地狭的山区河谷,要想实施这些工程,无一例外地都要开挖山坡,损毁植被,堆弃土石废渣。特别是对山体坡麓和坡面的大规模开挖,已把原来具有安息角度的自然斜坡坡角,普遍截削成具有高陡临空面的直立崖坡,这就使河谷两侧的许多山体都具有失稳崩滑的隐患。这就像我们伤害了大山巨人的“阿喀琉斯之踵”,看似伟岸坚固的山体,实际上已变得十分脆弱。在大地震以前,上述种种工程的影响以及它们引发的各种地质灾害,已经把诸如岷江河谷等地方,变得狼藉不堪。大地震前的一两年,我也多次走过岷江上游河谷,当我看到诸如理县米亚罗红叶景区因修建电站水库而损毁森林、开挖山体时,当我看到推土机让漂亮的藏寨渐成废墟、藏族老大妈在简易窝棚旁悲伤无助时,我脑海里浮现的只有两个字:贪婪。

当巨大地震来临时,这些伤及“阿喀琉斯之踵”的山体,终于“忽喇喇如大厦倾”,让我们看到了触目惊心的灾变景象。

在威力几乎难以想象的大地震过后,很多地方的山川地貌已变得面目全非,大量的地质灾害体将在很长一段时间都处于十分活跃和不稳定的状态,这段时间不是几年、十几年,它可能需要几十年甚至上百年才能慢慢平复。

紫坪铺水库能诱发汶川大地震吗?

在历史地震活动强度相对较弱的龙门山地震带,突然发生8.0级的大地震,这里有两种可能:一是虽无史料可依,但不能排除史前时期龙门山曾经发生过大地震,它原本就有出现大震的背景;二是龙门山具有孕育大震的构造条件,过去数千年的相对沉寂,也许不过是它蓄势待发的一种表象。

在5.12大地震以前对中国南北地震带、龙门山地震带的研究和预测中,地震专家们也曾指出龙门山未来有发生震级≥6级强震的潜势,但都未明确提出对震级≥7级地震的预测,更不用说预测在龙门山出现≥8级的大震了。而这在目前的科学水平上,是不能苛求于专家的。

另一个重要问题是,既然5.12地震已证明了龙门山完全具备发生大震的条件,那么有没有什么因素可能对触发地震产生影响呢?人们把眼光投向了位于震中附近的紫坪铺水库,在5.12地震中,它因大坝受损以及可能对成都平原产生的威胁,一时成为公众十分关注的对象。

紫坪铺水库是目前岷江上游梯级电站中,规模最大的水库,坝高156米,总库容11.26亿立方米,按照海拔877米的正常蓄水位,水库的尾水可直抵映秀镇。库尾岸线西距5.12大地震的震中仅5.5公里。紫坪铺水库坝址附近的水深约120米,由大坝向上游约4.2公里至横跨水库的庙子坪大桥(该桥在5.12 地震中已被震断)处,水深仍然有100米左右。

据国内外的研究,目前能认识的水库诱发地震的主要原因,是因为水库蓄水对于库区岩层新增的外在压力以及库水沿断层向下渗透,打破了原有的地应力平衡状态,并降低了断层面的摩擦系数和岩石的抗剪强度。

我国曾总结了可能产生水库诱发地震的7项定性标志:一、坝高大于100米,库容大于10亿立方米;二、库坝区有活动断裂;三、库坝区为中新生代断陷盆地或其边缘,近代升降活动明显;四、深部存在重力梯度异常;五、岩体深部张裂隙发育,透水性强;六、库坝区历史上曾有地震发生;七、库坝区有温泉。上述7条,符合数越多,该水库蓄水后诱发地震的可能性就越大。紫坪铺水库符合了上述7项的前6条。

紫坪铺水库所处的地质构造位置相当令人担忧。水库大坝下距龙门山主边界断裂在地表的出露迹线仅2公里左右,库尾淹没线上距龙门山主中央断裂的地表出露迹线仅约500米,库区还有与上述主干断裂平行的密集的断层群通过,原本由西北山区向东南流入平原的岷江,在此也顺应断层破碎带形成的软弱部位,形成90°的突然转折,变为西南—东北走向,在水库的漩口至大坝这段主要的蓄水区,形成与断层带走向重合的“构造次成河段”,从而使库水和断层带有了最大的接触面积。库区分布的岩石,主要为石炭系至二叠系的石灰岩,二叠系至三叠系的砂岩、泥岩、煤层,这些岩层本身多具有不良的工程地质特性,在断裂的作用下,又发生了较多的破碎。同时,库区岩层的层面、断层的断面,普遍具有较大的倾斜角度,一般为40°—70°,这些因素都有利于库水向深部渗透,从而对断层的活动产生更大的影响。在库区还多有采煤的老硐,紫坪铺大坝施工时,就曾在坝址左岸发现有连通岷江与白沙河河谷的遗弃煤硐,为防止库水渗漏,对其进行了工程处理。但因历史上库区周围采煤者众,此类隐患很难说已完全消除。

对于紫坪铺水库可能诱发地震的这些“硬伤”,专家们并未等闲视之。1990年,在工程论证前期,专门作了紫坪铺水利枢纽工程水库诱发地震危险性评价。2004年,在水库蓄水之前,建成了包括7个子台、1个中继站在内的紫坪铺库区地震监测台网。截至5.12震前,不同的地震研究部门对紫坪铺水库不同库段诱发地震的震级预测是3—5.5级。由于已发生的5.12大地震的震级已远远超过库区原来的地震背景和预测值,要比较准确地判断紫坪铺水库蓄水与5.12大地震的相关性就显得更为复杂,而对蓄水以后至震前这段时间库区地震监测台网所获数据的分析是十分关键的。

紫坪铺水库于2004年12月1日开始蓄水,水位从海拔757米左右开始上涨;2004年12月10日,水位涨到761米;2004年12月底,水位涨到 800米左右;2005年2月,水位到达820米左右;2005年12月,水位蓄至841米;2006年10月,水位蓄至875.5米;2006年12 月,水位首次达到正常蓄水位877米。此后,按照夏降冬升、蓄清排浑的基本模式,水位在817米—877米之间反复升降,变幅可达60米。2007年5 月,水库水位曾下降到819米。水位的反复升降,相当于水体对库底反复地加压和卸载,这对水库诱发地震可能产生重要影响。

5.12地震前,已有四川省地震局专家公开发表的紫坪铺库区台网监测结果,数据时段为2004年8月16日至2005年9月30日,水位低于840米,共记录到 -0.9—3.6级地震735次。值得注意的是:地震沿水库南北两侧的龙门山主边界断裂、主中央断裂相对集中,同时在映秀方向的主中央断裂,地震震中沿断裂走向有一个与垂直方向约10°—20°夹角的密集地震发生区,而且在以库区中心点为圆心,半径15公里的圆内,该现象更加明显。这实际上反映震源处的断层除了沿垂直方向运动外,还兼有水平方向的滑动,总体形成斜向逆冲的效果。而这一特征,与两年多后的2008年5月,中国地震局的专家组对5.12地震震源分析的结果十分相似。现在的主要问题是,2005年至2008年震前的数据特征如何?对蓄水前和蓄水后的数据应加以区分和对比,并做更深入的分析。在得出最终结论之前,紫坪铺水库诱发5.12地震的可能性还不能排除。而且,这次大震也给人们提出了许多新课题:水库蓄水是否有可能诱发≥8级的大地震?在有强震、大震背景的地震带上,水库蓄水对强震、大震发生的频次、时间、震中、级别会产生多大程度的干扰和影响?等等。

大地震的发生不是第一次,也不会是最后一次。由于目前在中国西部,还有许多建成或在建的、规模远大于紫坪铺的高坝大库,而且很多也是在有强烈地震活动的断裂带上。例如位于鲜水河地震带、安宁河地震带上的大渡河、雅砻江的梯级电站、位于东川—嵩明地震带、马边—昭通地震带上的金沙江中下游梯级电站等等。因此,对大地震可能产生的破坏,以及水库诱发地震的风险应该给予前所未有的关注,在这些大型、特大型工程的决策上,应当更加科学、谨慎。

人类一直在用自己的行为和大自然进行对话,5.12大地震是这种对话进程中,一次十分强烈的碰撞。在心底留下了深深的伤痛之后,但愿我们能以更加慈爱、宽大的心怀,去看待人与自然、人与人之间的关系。

主祷文释义


我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今天赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探;救我们脱离兇恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们。

圣经当中有两段关於主祷文-主耶稣教导人们如何祷告的经文,分别是路加福音11章2到4节,以及马太福音6章9到13节:「所以你们祷告,要这样说:我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今天赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探;救我们脱离兇恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们。」

「我们的父」
耶稣在祷告的时候特别强调神是他的父亲。令人讶异的是,神自己也特别要求我们称他做「天 父」。我们无法完全理解神如此屈尊降卑的用意何在,但是我们确知圣经告诉我们,神给予我们的各样赏赐都是完美无瑕的。我们看雅各书1章17节:各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。其中最伟大的恩赐,同时也是主祷文的焦点,就是神赐下的救恩。「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」(约3:16)旧约圣经也提到神是我们的父。像是诗篇68篇5节就说:「神在他的圣所作孤儿的父、作寡妇的伸冤者。」在圣经里,无父意谓着未得救者灵命的匮乏。我们都是天父上帝创造的,但是我们的罪却使我们跟神疏离。就灵命上来说我们都是孤儿,但是神却来到我们当中,做那无父之人的父。神将成为那些坦承自己灵性破产、无依无靠之人的父。在圣经以赛亚书9章6节中,永生的神已经预告了主耶稣的来临:「因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」我们读诗篇103篇13节:「父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。」神的确看顾那些爱他的人。另外我们也可以参考以赛亚书63章16节、64章8节;罗马书9章21节和8章15-17节;约翰福音6章44节,以及路加福音15章18节。

「在天上的」
神曾经启示我们许多事,但是他仍有许多奥秘。人类有一种寻求神的天性,使得许多人把眼见之物如太阳、河川或是偶像当成神来拜。许多人就算信了基督教,也仍旧在他们敬拜神的场所预备了各种各样跟宗教有关的物品,只因为他们希望能看到一些具体的东西,才能让他们对于与神同在更有指望。当我们得救时,与神所建立的关系是一种基于信心的关系。由于这信心,我们方能相信那眼睛所不能见的。我们的信心具有热情与信任的成份。有些人说:「我们可以在主耶稣里看见天父。」耶稣在约翰福音14章9节说:「人看见了我,就是看见了父。」的确,耶稣在世人面前显明了天父的形象;但这并非事情的全部。耶稣降世为人是要为我们的罪付上赎价;他倒空其荣耀的内在本质:他不以他荣耀真神的本像出现,反倒以人的身份在世上,为世人向天父祷告。他就是天父,但是他也以个别人的形象出现在世上。这是我们人类所无法理解的奥秘。当我们诚心地祷告「我们在天上的父」时,其实就等于在 说:「神啊,我们用眼睛无法看见你,我们也无法想像你的伟大、尊贵和无限;但是我们晓得,你正是我们追寻的救赎之所在。」「我们在天上的父」意指我们的救恩植基于天堂。有些人火热地寻求现世在地上的救恩。他们希望有一天,在这为罪恶所辖制的世上见到耶稣;但是我们的救恩远超过世上所能创造的任何荣耀。我们已经成为天国的子民,将永远与神同居于神创造的新天新地。

「愿人都尊你的名为圣」
「尊为圣」的要旨在于「分别出来」。圣洁崇高就是神的名字-与世人「分别出来」,独一无二的圣洁崇高,就是神的名字。我们每一个人都有个名字,以便和世上其他人有所区别;神则不需要这样的名字,因为他是独一无二的神。神自己用好几个不同的名字来称呼自己,像是耶稣、基督、万主之主、公义、信实等等;这些名字主要是用来阐述神的属性。圣经中讲到神的「名」都是在说明神的完全;从本质上来说,神就是一切。神因他的完全而分别出来「被尊崇」成为唯一令我们敬畏、听从、称颂、服事与敬拜的神。唯有他是全然公义的。他是世界的创造者,万物都归他掌管。也只有他是救赎主,他是全然圣洁、尊贵的。

「愿你的国降临」
我们在约翰福音3章3节可以看见关于神国度的阐述:「耶稣回答说:我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。」第5节又说:「耶稣说:我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。」耶稣讲的是神透过主耶稣基督所建立的国度,当我们得救时,我们就进入这国度。神的国度将为所有已经得救与将要得救的人永远长存,得救者也将永远在新天新地里与主同在。当我们在祷告中说 「愿你的国降临」时,就是在说:「神啊,我要做你国度中的一份子;我要得救。求你的国进入我的生命中。」同时我们也向神说:「主啊,我们希望离开世界进入你的国,与所有得救者同在。但愿你在创世之前就制定的救恩计划得以成就。」

「愿你旨意得以成就」
我们以马太福音16章18节为例,来看看神已表述的旨意:「我要把我的教会建造在这磐石 上;阴间的权柄,不能胜过他。」神的旨意就是说,他将亲自为人付上罪的赎价。他将把救恩带到世上,赐给我们每一个与救恩有关的人,「愿你旨意成就」在我生命中。而神的旨意也只有在一个人得救成为神的儿女之後,才会成就在其生命里。若你未得救,神的旨意就不会是你生命中的一部份;若你未得救,你就会按照你自己的意念去活,而不会照神的旨意。从内心发出「愿你旨意得以成就」的祷告,意即向神呼求:「主啊,求你让我顺服你;帮助我成为一个捨去自我、顺从你意的人。愿你成为我的救主。」神最终的旨意包括未得救者的毁灭。神的公义必须成就。当那日子来临时,神将施惩罚於未得救者身上;那是神的工作,也是出於「旨意得以成就」的内涵。

「愿你的旨意行在地上,如同行在天上」
神的旨意早已实行在天堂。主耶稣基督完全顺服父神的旨意。在客西马尼园里,耶稣说:「然而不要从我的意思,只要从你的意思。」(可14:36)基督的全然顺服正彰显出神旨意的完全。我们应该像耶稣那样祷告,如此我们才会一生顺服神。

「我们日用的饮食,今天赐给我们」
很多人认定神教导我们这样祷告是为了求具体的粮食。的确,我们的衣食住行都仰赖神的供应;然而路加福音12章22到23节说:「耶稣又对门徒说:所以我告诉你们,不要为生命忧虑吃甚麽,为身体忧虑穿甚麽。因为生命胜於饮食、身体胜於衣裳。你想乌鸦也不种、也不收;又没有仓、又没有库,神尚且养活它;你们比飞鸟是何等的贵重呢。」耶稣又在30节说:「这都是外邦人所求的;你们必须用这些东西,你们的父是知道的。」神并没有保證每一位信他的人终生衣食无缺。我们能否吃得饱并不是那麽重要;神要我们面对的最大问题是:我们的灵命是否餵养充足?路加福音11章3节里,耶稣说道:「我们日用的饮食,天天赐给我们。」其实我们可以把这句话译为「按照每天的需要,天天供应我们饮食。」或许比较通顺易懂。而这里真正的意思是「每天供应我们需要的灵粮(基督是生命的粮),让我们能够灵命充足地迎向未来。」在马太福音6章11节记载的,字面上与此略有出入,但是焦点依旧放在我们对基督的需要-「我们日用的饮食,今日赐给我们。」希伯来书1章5节则帮助我们有进一步的了解:「『你是我的儿子、我今日生你。』」这里的「今日」希腊文原文用词跟马太福音第6章主祷文中「今日赐给我们」的「今日」是一样的。而希伯来书1章5节同时也阐明了一点,就是主耶稣基督源於天父,为父所生。主耶稣是无始无终、超越时空的,所以这种情形是绝对可能的。神在提到主耶稣基督降临时,用「我今日生你」这样的词句,是指神在耶稣为人赎罪,肉身受死之後复活得以重生而言。「今日」同时也与主耶稣相关,一如诗篇 118篇24节提到:「这是耶和华所定的日子;我们在其中要高兴欢喜。」此外,「你是我的儿子、我今日生你。」意即:「你是我的爱子耶稣基督,是我让你从死里复活的。」同样地,在马太福音第六章主祷文中,「我们日用的饮食,今日赐给我们」这句话,也就是神在说:「给我们主耶稣基督做为明日,乃至於永生里灵命的粮食。」

「天天」
在路加福音里,神用「天天」这个词;而当我们把这段经文跟马太福音第6章11节「我们日用的饮食,今日赐给我们」联繫在一起看的时候,我们就可以看出这样的信息:「神啊,求你天天赐下主基督永不间断,让我们得以每时每刻都拥有生命的粮。」圣经里生命的粮指什麽?耶稣在约翰福音6章35节说过:「我就是生命的粮;到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。」耶稣也在约翰福音6章51节说道:「我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮,就必永远活著。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。」当我们向神祷告祈求:「我们日用的饮食,今日赐给我们」的时候,其实就是在说:「神啊,求你赐下主耶稣基督,让我们可以在他里面得着属灵的养分和力量,使我们能够日复一日地,时时刻刻奔走天路。无论未来如何,他都会给我们充足的供应。」

「免我们的债」
「债」这个字是新约圣经当中,用来表示「罪」的常用字之一。我们都欠神的债,因为我们都有罪。罗马书6章23节说:「罪的工价乃是死。」我们必须为我们的罪,对神付出代价;这代价就是永世的毁灭。当我们向神祈求:「免我们的债」之时,其实就是在说:「神啊,求你怜悯我这个罪人!你是否愿意为我付上代价,为我承受原本我应该自己承担的惩罚?」主耶稣来到世上,就是为了要为我们承担地狱的苦刑。他为我们所犯的罪付出赎价,让我们脱离死亡、脱离永世毁灭的惩罚。这些刑罚原本都是因著神对我们所犯的罪,所引起的愤怒而来。

「如同我们免了人的债」
主祷文一直到这段话为止都是以神对我们的救赎为中心。这段话可以说是一个指标,显示我们正站在基督面前。未得救者如果相信他们曾受到他人的言行所误导,其心中会有苦毒、怨恨乃至於忿怒。这乃是因为人类与生俱来的自私与骄傲所使然。当神呼召我们之时,他事实上就是告诉我们,若你祈求并了解神是你的救主,但同时在你内心里却对某人怀恨在心的话,你就必须重新省察内心。你根本不晓得救恩的真谛。当我们心怀怨恨时,我们必须扪心自问:「我是否已重生?若我一直不能原谅别人,又如何能期盼神饶恕我?」主祷文这里讲的:「如同我们免了人的债」,正提醒我们重新省察我们自己,是否已经真正得救。

「不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶」
这里讲的「救」原文有「带领」之意;整句话可以翻成:「带领我们勿入罪的引诱」。魔鬼撒旦正是那诱惑人的;「引诱者」与「诱惑」在希腊文原文里是同一个单字。我们是否可以说:「救我们脱离凶恶」等於:「主啊,求你把我带走,让我不再被撒旦所引诱?」在雅各书1章2节可以找到这个问题的结论:「我的弟兄们,你们落在百般试炼(即试探)中,都要以为大喜乐。」雅各书1章12节:「忍受试探的人是有福的。」神在此指出,魔鬼的试探诱惑其实是一种祝福、是神所喜悦的。我们看哥林多前书10章13节:「你们所遇见的试探,无非是人所能受的。」神的意思是说:信徒走在试探诱惑的道路上是很正常的事。因此,「带领我不进入试探」不能理解为「带领我不要被魔鬼撒但所引诱」。如果我们要清楚了解这句话的意思,我们可以用「审判」这个词来取代「试探」-「带领我不进入这审判」。我们遭遇各样诱惑时必然被试探,但是由於我们罪的缘故,人人都必须面对「审判」。「试探」一词也被用在启示录3章10节:「你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼(即试探)的时候,保守你免去你的试炼(即试探)。」这段经节自然也应解为「审判时刻」。在此神其实是在讲述「审判之日」。一如人由於自身的罪必须受审判,未得救者将在神的审判宝座前被拷问、被审判。由於他们毫无公义,因此罪状将被一一发掘,从而进入地狱接受永刑。我们盼望可以不必面对这样的审判,因此祷告求神「带领我们不必遭受审判」。重生得救的信徒无须进入审判过程;我们不必站在神的审判台前,因为我们已经经历过了:当耶稣基督站在彼拉多面前受审时,他就是在为我们受审判。基督因为我们而被定罪(哥林多後书5:21);基督已经为了所有信徒的罪而付上赎价。当魔鬼撒旦透过週遭环境来试探你的时候,他就是要得知你究竟会持守对神的信心,还是会在它的引诱下陷入罪中。神绝不会给我们这样的试探。神不会引人入罪。雅各书1章13节:「人被试探,不可说:我是被神试探;因为神不能被恶试探,他也不试探人。」有时神会把他的手从我们身上移去,不拦阻我们陷入更深的罪中;但是他永不会促使我们犯罪。未得救者将被带去-而非引领-接受审判。基督将前来担任审判官,所有未得救者将定睛於耶稣,同时也将为自身的罪付上代价。

「救我们脱离凶恶」
「凶恶」的原文是「邪恶」,在此可理解为撒旦、罪以及神的愤怒。在我们未得救之前,我们都是在撒旦的辖制之下,也是在罪的辖制之下。这些对於所有被奴役的人来说都是极其可怕的凶恶。此外,我们也都在神的愤怒之下。神的公义审判对於人来讲是极其凶险的,因为神全然公义的属性要求人们为罪付上完全的代价。因此,「救我们脱离凶恶」这个祷告也正是向神祈求救恩,希望能从罪与撒旦的辖制中得到释放,从而脱离神的愤怒。

「因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们。」
这令人惊歎的颂讚,正是主祷文的结尾。整个焦点都在神的身上:「我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,」此时焦点透过基督,转移到神对世界的救恩计画上,以及我们的内心。主祷文对於与主隔绝,迫切需要救恩的人类来说,是伟大的祷词。耶稣在此教导我们如何祷告。我们都死在罪中,同时也都註定进入地狱。基督藉由这段美丽的祷告要我们来到神面前寻求救恩;而在这段祈求祷告中,我们也的确看见了救恩。 我们同时也看见,一切永恒的荣耀都归於神。让我们一同为神奇妙的救恩来歌颂赞美!

诺基亚命名原则


诺基亚手机型号多样,市场定位也很复杂,根据型号字头的不同,大体分成十一大系列:
1系列:低端系列;
2系列:入门级手机的低端系列;
3系列:真我个性系列;
5系列:运动活力系列;
6系列:商务精英系列;
7系列:时尚先锋系列;
8系列:尊贵典雅系列;
9系列:个人助理系列;
E系列:是面对的商务人群,面向企业用户的智能手机,主要和黑莓手机对抗,好几款都没有摄像头;
N系列:是面对的一群追求时尚的年轻人而开发的高端智能手机;
游戏系列:是面对的追求时尚游戏的年轻人而开发的游戏手机;
目前4系列还没有开发出相应的机型,可能是诺基亚留待将来研发的一个系列。我们就针对这几个系列详细论述一下吧:

1系列。1系列目前只有三款机型,分别是:1100、1108、1610。1系列配置全是单色单音铃声的,属于低端系列;

2系列。2系列也是属于入门级手机的低端系列。2004年诺基亚发布了两款新型号:2600和2650,均是属于低端机。

3系列。3系列属于真我个性系列。这个系列主要针对年轻一代。此系列的特点是:造价普遍较低,配置处于诺基亚整体的中低端水平。为了节省成本,外形用料较一般,塑料感强。需要指出的是,3系列在02年以前还只是低端系列的一员,所以有着经典的单色机3210、3310等。从02年开始,就向着时尚新潮的年轻人市场转型。从3530开始,这种趋势就出现了。到如今的3100、3220更是基本上为3系列定型了。另外,3系列不乏少数的高端机型,3650、 3660和新发布的3230这几款智能手机就是。其实智能手机主要集中在6系列和7系列,但这两个系列外形都是比较内敛和含蓄。而3系列为智能手机提供了一个大胆展现个性外形的舞台,3650就是这样一款典型的话题之作。

5系列。5系列属于运动活力系列。也有人说是功能手机系列。5系列里机型虽少,但是款款个性独特,兼有特殊功能。5系列最早的5110就是如此,它是诺基亚里第一款可换壳的手机,在那个年代恐怕极少机型拥有这个功能。后来的5510,经典的音乐手机,内有播放器可以播放大型声音文件让手机听音乐成为可能。 5210有着三防功能,为它增添了运动的气息。5100是5210的升级版,保持有三防功能的同时搭配上更为先进的S40的人机操作界面及S40系列的实用功能,是03年诺基亚一款极为特殊的机型,直到如今也很有市场。04年发布的5140继承优良的三防功能,还有一系列的运动及野外活动的辅助功能;指南针、温度计、分贝计、GPS定位系统等。

6系列。6系列属于商务精英系列。许多经典都诞生于此系列。上世纪90年代末的经典商务机“变色龙”6110,另一款经典6210,中档实用机型经典 6610,诺基亚第一款3G手机6650,第一款使用65536色屏幕的6600等等。6系列不仅体现出一种成熟的味道,更为成功人士多增添一份魅力。6 系列也是软件最为成熟,功能搭配较好的中端以上的系列。将来诺基亚的智能手机主要将在此处诞生。

7系列。7系列属于时尚先锋系列。这个系列机型不多,但款款都是极具特色。其造型以时尚著称,诺基亚在国内的第一款WAP手机7110的下滑盖造型极为经典。7210更是S40机型里的经典,那充满灵感的键盘先不论其易用性如何及是否符合人体工程学,光是V字型按键的创意就值得一赞。7650是诺基亚第一款内置摄像头手机,智能手机的先锋,创意的下拉键盘。第一款百万象素摄像头手机7610,从它的造型就能看出绝对是手机中的艺术品。由它衍生出的 7260、7270、7280更是把复古典雅的红白黑三色搭配继续发扬。7系列相当于诺基亚的一块试验田,很多新创意新思想的花朵都是在7系列这块土壤上率先绽放的。

8系列。8系列属于尊贵典雅系列。此系列机型不多,但亦极具特色。系列里的机造型独特,外壳用料考究。经典的8310,外观精致,小巧易用,还是诺基亚第一款支持GPRS的手机。8810,诺基亚首创的经典的下滑盖造型,分量十足的全金属外壳。它后来的传人8850、8855将其尊贵精神发扬光大。轻薄小巧的8210、8250,这两款可是诺基亚低端市场的中流砥柱,及至现在还有不少人喜欢。最后不得不提的8910,首创按机身侧键来自动升起机身及键盘,钛金属外壳。无一不在向世人散发出它王者的气息。

9系列。9系列属于个人助理系列。这个系列是通讯器与PDA功能的结合,都是如同笔记本电脑一样的造型,强大的个人信息管理功能,让商务人士如虎添翼。此系列在中国的货很少,配置是前列的,而价格也是昂贵的。

特殊系列。目前有两款,N-Gage和N-Gage QD。不以数字来作型号,以较为动感的英文字母和易上口的英文发音作为它们的标记。这两款都是游戏手机,N-Gage虽然不成功,但其意义是很大的:第一款真正的游戏手机。而QD在游戏性方面已改善许多,符合它游戏手机的定位。QD一代经典!

诺基亚的新命名规则

诺基亚原有的四位数命名原则,在手机型号越来越多、型号已经渐趋不足的情况下已不够使用,因此必得发展出新的命名原则。在四位数命名型号的时期,部分型号较复杂不容易记住,也导致消费者的疑惑。

从今年开始,除了多媒体的N系列和企业解决方案的E系列之外,原先四位数字系列将重新整合,分为Classic、Comfort、Contemporary、Expression、Active、Fashion、Premium七大分类,Classic为经典的商务系列、Comfort是入门的低阶系列、Contemporary取代原先的卓越系列、Expression强调能拥有自我风格、Active是运动手机、Fashion是时尚手机、Premium则是取代尊贵系列。

除了整合四位数字型号之外,未来也将在型号后面加上S、X、F,分别代表滑盖机、直立机和折迭积三种外型。未来只会用同一个型号持续发展下去,以Contemporary系列的代表型号6500为例,未来可能出现6500S、6500X、6500F,甚至6500SA、6500SB、6500SC,会在型号后面加上不同代号,而不会持续以数字排列下去如6501、6502、6503等。因此,诺基亚5500型号后则挂上Sports、5300挂上XpressMusic、诺基亚7370后挂上LAmour。

NOKIA每个系列的每个型号的规律性

型号是XX00的,比如3300、6600等。这些都是该系列中极具特色的、功能集大成者的机型。3300,是定位明显、极有魅力的MP3音乐手机。6600更是一款经典。

型号是XY00的,比如2100、3100、3200。这些机都是该系列的主打机型。诺基亚第一款GSM折叠机7200就是一个例子。其中尤以X100的机型更为重要,X100的定位就是在其系列里的主力机型。观察这几款X100的销量就能看出,事实的确如此,X100一类的都是销量非常稳定、口碑非常好的机型。它们是诺基亚攻占市场份额的主力。

型号是XY10的,比如3210、5510、7610、8810等。则多数是有着诺基亚某样新功能或是具有创新意义的手机。比如说3210是诺基亚首款内置天线手机。很多新功能和新思想,就是在XY10机型上首先向世人展现的。

型号是XY20的,比如3120、3220、6820等。这些机则一般是以与它型号XY位置的数字相同的机型为基础,较之前者完善和成熟的机型。比如 3120基于3100,3220基于3200。3120继承了3100的性能,换成了镀铬银感的外壳,被称为适合年轻商务人士使用的3100。3220有着3200的功能和特性,比如可以随心换插片,而且还用上了诺基亚首创的“闪信”。

型号是XY30的,基本上都是对在它之前的XY00机型的一个成熟完善的总结。比如3230、6230、6630。在非智能手机里除了屏幕6230的功能是最强的了,6230绝对是04年6系列的强者,在市场上也是一款热销机型。3G手机6630则是目前诺基亚的最强之一,每一项配置无一不是最前列。而 3230在以独特造型继承了3系列的个性风采外,加入了智能操作系统的它也让3系列机型的功能丰富起来。

型号是XY40的,市场上还不多,也不算太成功。

型号是XY50的,多数是在自身系列里功能较强大的手机,有部分是智能手机。比如7系列里的贵族7250、7650,还有3系列的3650。

型号是XY60的,多数是智能手机。比如3660、6260。

型号是XY70的,一个新的型号字尾,目前有6170、6670、7270三款。是对其同系列机型市场划分不同的一个补充或是另一方面的诠释。比如 6670相对于6630,功能稍微简化一些,形成另一档次的选择。7270相对于7200,保持折叠机的外形,改善了屏幕,增加了一些功能,重要的是 7270的外形是走复古典雅风格而不是7200的时尚风格。

型号是XY80的,如果除去CDMA网络的2280不算,那么它又是一个新的型号字尾。目前只有一款:7280。如同口红的造型,无键盘设计,红白黑三色复古典雅风格。绝对让人眼前一亮。
型号是XYZ2的目前只有一款:2112,是CDMA手机。

型号是XYZ5的,除了3355、8855还有6255外,它是XYZ0机型的采用CDMA网络的另一版本。比如3105相对于3100,3125相对于 3120,6225相对于6220。通常CDMA版本的功能会和它GSM版的兄弟有一点点的不同。比如3100是4和弦的,而3105就是16和弦的。

型号是XYZ8的,可以看成是其XYZ0机型的一个变种。比如6108相对于6100,3108相对于3100,突出的是多了手写输入这个功能,这两款8 数字结尾的机似乎是特别针对华人习惯于手写输入汉字而设计并在华人地区上市的。还有就是1108相对于1100,把1100的绿色背灯换成了白色的,成为 1108。3128则是只在中国大陆上市的折叠机型。

谷歌之音或冲击美国电信业


从搜寻引擎起家的谷歌,在今年3月宣布一项叫做“谷歌之音”,GoogleVoice的电话服务,能够将个人所用的众多电话号码集中成为一个号码,同时提供许多加值服务,并且从6月开始邀请一些志愿者参与实验。谷歌之音的出现,造成一些传统电信业者的紧张,不过也有学者认为,并不会造成太大的冲击。

基本上,谷歌之音的服务就是以一个谷歌提供给你的免费电话号码,或是自己付费指定的号码,来整合你生活当中所有会接触到的电话,如家里、办公室、手机等。谷歌在官方网站上提供了短片说明:“当有人打电话给你,而且他们不必考虑该打家里的号码、办公室的号码,还是手机。而拥有谷歌号码的你,可以决定哪支电话该响。”

除了整合多只电话号码的功能之外,谷歌之音也提供一般电话的功能,如来电显示、阻挡来电、电话留言语音、多方通话等;并且提供一个整合的留言信箱,将使用者所有电话的留言汇集到同一个信箱当中,方便查询。谷歌之音也会将你的留言转成声音档案,发到你的电子邮件信箱当中,甚至将留言编写成文字,传到你的电脑上头。

不过,对于消费者来讲,最重要的功能就是--免费。是的,谷歌之音的服务,目前是免费的,不花一毛钱,就可以拨打美国境内的任何电话,而国际电话的费用也比其他公司便宜。

由于谷歌之音展现出强大的整合功能,所以许多科技分析家都认为,它将给传统电话公司如AT&T、Verizon威讯公司等带来冲击,也会打击近几年发展的VoIP(Voice of Internet Protocol)网络电话,如时下流行的Skype、Vonage,以及美国华人熟悉的iTalk BB等。

不过美利坚大学Kogod商学院的资讯管理项目主任吉尔.克莱因教授分析,由于技术和本质上的不同,谷歌之音在短期那还无法对这些公司造成影响,不过若谷歌持续扩展提供的服务与功能,则有可能对市场造成冲击。

克莱因说:“它(谷歌之音)的确给在美国的传统手机电信商带来挑战,不过人们并不会因此就停止花大钱订购威讯、AT&T、 Sprint Nextel,或 T-Mobile等公司的服务,因为他们还是需要这些电话。那些网络电话,它们特别注重在国际电话服务上头,而谷歌之音的国际电话也是要收费的。不过如果 你是个非常依赖谷歌的人,使用Gmail、使用谷歌之音、使用谷歌及时通等等,这些服务将会直接冲击网络电话公司。”

不过克莱因教授也说,谷歌之音对于个人用户或小公司的吸引力较大,大型企业用户则可能因为考虑业务机密或是公务和隐私的分际,而为之却步。

克莱因教授说:“如果你有手机,又有家里电话,又有办公室电话,谷歌之音能给你很大的控制权。不过当我们谈到大型的企业,就可能面临一些挑战,因为某些企业 并不会希望员工将电话转接到谷歌之音上头。但是对於小型企业或个体户而言,这是个很棒的机会,能够增加行动性,并且随时掌握来电。”

事实上,当记者联系正在外州旅行的克莱因教授的时候,就是先在她办公室电话留言,之后她检查留言,再回拨电话,经历许多麻烦才完成访问。所以当被问及是否也会加入谷歌之音使用者行列的时候,克莱因教授很快的回答:“绝对会用!”或许从这也可看出谷歌之音的潜力吧。

莎士比亚名剧《罗密欧与朱丽叶》经典对白选


《罗密欧与朱丽叶》(散文体)•朱生豪译
第二幕,第二场:同前;凯普莱脱家的花园
人物:罗密欧、朱丽叶

(罗密欧上。)
罗:没有受过伤的才会讥笑别人身上的创痕。(朱丽叶自上方窗户中出现)轻声!那边窗子里亮起来的是什么光?那就是东方,朱丽叶就是太阳!起来吧,美丽的太阳!赶走那妒忌的月亮,她因为她的女弟子比她美得多,已经气得面色惨白了。既然她这样妒忌着你,你不要忠于她吧;脱下她给你的这一身惨绿色的贞女的道服,它是只配给愚人穿的。那是我的意中人;啊!那是我的爱;唉,但愿她知道我在爱着她!她欲言又止,可是她的眼睛已经道出了她的心事。待我去回答她吧;不,我不要太卤莽,她不是对我说话。天上两颗最灿烂的星,因为有事他去,请求她的眼睛替代它们在空中闪耀。要是她的眼睛变成了天上的星,天上的星变成了她的眼睛,那便怎样呢?她脸上的光辉会掩盖了星星的明亮,正像灯光在朝阳下黯然失色一样;在天上的她的眼睛,会在太空中大放光明,使鸟儿误认为黑夜已经过去而唱出它们的歌声。瞧!她用纤手托住了脸,那姿态是多么美妙!啊,但愿我是那一只手上的手套,好让我亲一亲她脸上的香泽!

朱:唉!

罗:她说话了。啊!再说下去吧,光明的天使!因为我在这夜色之中仰视着你,就像一个尘世的凡人,张大了出神的眼睛,瞻望着一个生着翅膀的天使,驾着白云缓缓地驰过了天空一样。

朱:罗密欧啊,罗密欧!为什么你偏偏是罗密欧呢?否认你的父亲,抛弃你的姓名吧;也许你不愿意这样做,那么只要你宣誓做我的爱人,我也不愿再姓凯普莱脱了。

罗:(旁白)我还是继续听下去呢,还是现在就对她说话?

朱:只有你的名字才是我的仇敌;你即使不姓蒙太玖,仍然是这样的一个你。姓不姓蒙太玖又有什么关系呢?它又不是手,又不是脚,又不是手臂,又不是脸,又不是身体上任何其他的部分。啊!换一个姓名吧!姓名本来是没有意义的;我们叫做玫瑰的这一种花,要是换了个名字,它的香味还是同样的芬芳;罗密欧要是换了别的名字,他的可爱的完美也决不会有丝毫改变。罗密欧,抛弃了你的名字吧;我愿意把我整个的心灵,赔偿你这一个身外的空名。

罗:那么我就听你的话,你只要叫我做爱,我就有了一个新的名字;从今以后,永远不再叫罗密欧了。

朱:你是什么人,在黑夜里躲躲闪闪地偷听人家的话?

罗:我没法告诉你我叫什么名字。敬爱的神明,我痛恨我自己的名字,因为它是你的仇敌;要是把它写在纸上,我一定把这几个字撕成粉碎。

朱:我的耳朵里还没有灌进从你嘴里吐出来的一百个字,可是我认识你的声音;你不是罗密欧,蒙太玖家里的人吗?

罗:不是,美人,要是你不喜欢这两个名字。

朱:告诉我,你怎么会到这儿来,为什么到这儿来?花园的墙这么高,是不容易爬上来的;要是我家里的人瞧见你在这儿,他们一定不让你活命。

罗:我借着爱的轻翼飞过园墙,因为砖石的墙垣是不能把爱情阻隔的;爱情的力量所能够做到的事,它都会冒险尝试,所以我不怕你家里人的干涉。

朱:要是他们瞧见了你,一定会把你杀死的。

罗:唉!你的眼睛比他们二十柄刀剑还厉害;只要你用温柔的眼光看着我,他们就不能伤害我的身体。

朱:我怎么也不愿让他们瞧见你在这儿。

罗:朦胧的夜色可以替我遮过他们的眼睛。只要你爱我,就让他们瞧见我吧;与其因为得不到你的爱情而在这世上捱命,还不如在仇人的刀剑下丧生。。

朱:谁叫你找到这儿来的?

罗:爱情怂恿我探听出这一个地方;他替我出主意,我借给他眼睛。我不会操舟驾舵,可是倘使你在辽远辽远的海滨,我也会冒着风波把你寻访。

朱:幸亏黑夜替我罩上了一重面幕,否则为了我刚才被你听去的话,你一定可以看见我脸上羞愧的红晕。我真想遵守礼法,否认已经说过的言语,可是这些虚文俗礼,现在只好一切置之不顾了!你爱我吗?我知道你一定会说“是的”;我也一定会相信你的话;可是也许你起的誓只是一个谎,人家说,对于恋人们的寒盟背信,上帝是一笑置之的。温柔的罗密欧啊!你要是真的爱我,就请你诚意告诉我;你要是嫌我太容易降心相从,我也会堆起怒容,装出倔强的神气,拒绝你的好意,好让你向我婉转求情,否则我是无论如何不会拒绝你的。俊秀的蒙太玖啊,我真的太痴心了,所以也许你会觉得我的举动有点轻浮;可是相信我,朋友,总有一天你会知道我的忠心远胜过那些善于矜持作态的人。我必须承认,倘不是你乘我不备的时候偷听去了我的真情的表白,我一定会更加矜持一点的;所以原谅我吧,是黑夜泄漏了我心底的秘密,不要把我的允诺看作无耻的轻狂。

罗:姑娘,凭着这一轮皎洁的月亮,它的银光涂染着这些果树的梢端,我发誓——

朱:啊!不要指着月亮起誓,它是变化无常的,每个月都有盈亏圆缺;你要是指着它起誓,也许你的爱情也会像它一样无常。

罗:那么我指着什么起誓呢?

朱:不用起誓吧;或者要是你愿意的话,就凭着你优美的自身起誓,那是我所崇拜的偶像,我一定会相信你的。

罗:要是我的出自深心的爱情——

朱:好,别起誓啦。我虽然喜欢你,却不喜欢今天晚上的密约;它太仓卒、太轻率、太出人意外了,正像一闪电光,等不及人家开一声口,已经消隐了下去。好人,再会吧!这一朵爱的蓓蕾,靠着夏天的暖风的吹拂,也许会在我们下次相见的时候,开出鲜艳的花来。晚安,晚安!但愿恬静的安息同样降临到你我两人的心头!

罗:啊!你就这样离我而去,不给我一点满足吗?

朱:你今夜还要什么满足呢?

罗:你还没有把你的爱情的忠实的盟誓跟我交换。

朱:在你没有要求以前,我已经把我的爱给了你了;可是我很愿意再把它重新收回来。

罗:你要把它收回去吗?为什么呢,爱人?

朱:为了表示我的慷慨,我要把它重新给你。可是这样等于希望得到自己已经有的东西:我的慷慨像海一样浩渺,我的爱情也像海一样深沉;我给你的越多,我自己也越是富有,因为这两者都是没有穷尽的。(乳媪在内呼唤)我听见里面有人在叫;亲爱的,再会吧!——就来了,好奶妈!——亲爱的蒙太玖,愿你不要负心。再等一会儿,我就会来的。(自上方下。)

罗:幸福的,幸福的夜啊!我怕我只是在晚上做了一个梦,这样美满的事不会是真实的。

(朱丽叶自上方重上。)
朱:亲爱的罗密欧,再说三句话,我们真的要再会了。要是你的爱情的确是光明正大,你的目的是在于婚姻,那么明天我会叫一个人到你的地方来,请你叫他带一个信给我,告诉我你愿意在什么地方、什么时候举行婚礼;我就会把我的整个命运交托给你,把你当作我的主人,跟随你到天涯海角。

乳媪:(在内)小姐!

朱:就来。——可是你要是没有诚意,那么我请求你,——

乳媪:(在内)小姐!

朱:等一等,我来了。——停止你的求爱,让我一个人独自伤心吧。明天我就叫人来看你。

罗:凭着我的灵魂——

朱:一千次的晚安!(自上方下。)

罗:晚上没有你的光,我只有一千次的心伤!恋爱的人去赴他情人的约会,像一个放学归来的儿童;可是当他和情人分别的时候,却像上学去一般满脸懊丧。(退后。)

(朱丽叶自上方重上。)
朱:嘘!罗密欧!嘘!唉!我希望我会发出呼鹰的声音,招这只鹰儿回来。我不能高声说话,否则我要让我的喊声传进厄科①的洞穴,让她的无形的喉咙因为反复叫喊着我的罗密欧的名字而变成嘶哑。

罗:那是我的灵魂在叫喊着我的名字。恋人的声音在晚间多么清婉,听上去就像最柔和的音乐!

朱:罗密欧!

罗:我的爱!

朱:明天我应该在什么时候叫人来看你?

罗:就在九点钟吧。

朱:我一定不失信;挨到那个时候,该有二十年那么长久!我记不起为什么要叫你回来了。

罗:让我站在这儿,等你记起了告诉我。

朱:你这样站在我的面前,我一心想着多么爱跟你在一块儿,一定永远记不起来了。

罗:那么我就永远等在这儿,让你永远记不起来,忘记除了这里以外还有什么家。

朱:天快要亮了;我希望你快去;可是我就好比一个淘气的女孩子,像放松一个囚犯似的让她心爱的鸟儿暂时跳出她的掌心,又用一根丝线把它拉了回来,爱的私心使她不愿意给它自由。

罗:我但愿我是你的鸟儿。

朱:好人,我也但愿这样;可是我怕你会死在我的过分的爱抚里。晚安!晚安!离别是这样甜蜜的凄清,我真要向你道晚安直到天明!(下。)

罗:但愿睡眠合上你的眼睛!但愿平静安息我的心灵!我如今要去向神父求教,把今宵的艳遇诉他知晓。(下。)


①厄科(Echo)是希腊神话中的仙女,因恋爱美少年纳雪瑟期(Nacissus)不遂而形销体灭,化为山谷中的回声。

莎士比亚名剧《哈姆莱特》经典对白选


《汉姆莱脱》(散文体)•朱生豪译
第三幕,第一场:城堡中的一室
人物:汉姆莱脱、莪菲莉霞

(汉姆莱脱上)
汉:生存还是毁灭,这是一个值得考虑的问题;默然忍受命运的暴虐的毒箭,或是挺身反抗人世的无涯的苦难,在奋斗中结束了一切,这两种行为,哪一种是更勇敢的?死了;睡着了;什么都完了;要是在这一种睡眠之中,我们心头的创痛,以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击,都可以从此消失,那正是我们求之不得的结局。死了,睡着了;睡着了也许还会做梦;嗯,阻碍就在这儿:因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后,在那死的睡眠里,究竟将要做些什么梦,那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中,也就是为了这个缘故;谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲,压迫者的凌辱,傲慢者的冷眼,被轻蔑的爱情的惨痛,法律的迁延,官吏的横暴,和微贱者费尽辛勤所换来的鄙视,要是他只要用一柄小小的刀子,就可以清算他自己的一生?谁愿意负着这样的重担,在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗,倘不是因为惧怕不可知的死后,那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国,是它迷惑了我们的意志,使我们宁愿忍受目前的磨折,不敢向我们所不知道的痛苦飞去?这样理智使我们全变成了懦夫,决心的赤热的光彩,被审慎的思维盖上了一层灰色,伟大的事业在这一种考虑之下,也会逆流而退,失去了行动的意义。且慢!美丽的莪菲莉霞!——女神,在你的祈祷之中,不要忘记替我忏悔我的罪孽。

莪:我的好殿下,您这许多天来贵体安好吗?

汉:谢谢你,很好,很好,很好。

莪:殿下,我有几件您送给我的纪念品,我早就想把它们还给您;请您现在收回去吧。

汉:不,我不要;我从来没有给你什么东西。

莪:殿下,我记得很清楚您把它们送给了我,那时候您还向我说了许多甜蜜的言语,使这些东西格外显得贵重;现在它们的芳香已经消散,请您拿了回去吧,因为送礼的人要是变了心,礼物虽贵,也会失去了价值。拿去吧,殿下。

汉:哈哈!你贞洁吗?

莪:殿下!

汉:你美丽吗?

莪:殿下是什么意思?

汉:要是你既贞洁又美丽,那么顶好不要让你的贞洁跟你的美丽来往。

莪:殿下,美丽跟贞洁相交,那不是再好没有吗?

汉:嗯,真的;因为美丽可以使贞洁变成淫荡,贞洁却未必能使美丽受它自己的感化;这句话从前像是怪诞之谈,可是现在时间已经把它证实了。我曾经爱过你。

莪:真的,殿下,您曾经使我相信您爱我。

汉:你当初就不应该相信我,因为美德不能熏陶我们罪恶的本性;我没有爱过你。

莪:那么我真是受了骗了。

汉:进尼姑庵去吧;为什么你要生一群罪人出来呢?我自己还不算是一个顶坏的人;可是我可以指出我的许多过失,一个人有了那些过失,他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲,任性,不安分,还有那么多的罪恶,连我的思想里也容纳不下,我的想像也不能给它们形像,甚至于我没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙,匍匐于天地之间,有什么用处呢?我们都是些十足的坏人;一个也不要相信我们。进尼姑庵去吧。你的父亲呢?

莪:在家里,殿下。

汉:把他关起来,让他只好在家里发发傻劲。再会!

莪:嗳哟,天哪!救救他!

汉:要是你一定要嫁人,我就把这一个咒诅送给你做嫁奁:尽管你像冰一样坚贞,像雪一样纯洁,你还是逃不过谗人的诽谤。进尼姑庵去吧,去;再会!或者要是你必须嫁人的话,就嫁给一个傻瓜吧;因为聪明人都明白你们会叫他们变成怎样的怪物。进尼姑庵去吧,去;越快越好。再会!

莪:天上的神明啊,让他清醒过来吧!

汉:我也知道你们会怎样涂脂抹粉;上帝给了你们一张脸,你们又替自己另外造了一张。你们烟行媚视,淫声浪气,替上帝造下的生物乱取名字,卖弄你们不懂事的风骚。算了吧,我再也不敢领教了;它已经使我发了狂。我说,我们以后再不要结什么婚了;已经结过婚的,除了一个人以外,都可以让他们活下去;没有结婚的不准再结婚,进尼姑庵去吧,去。(下)

莪:啊,一颗多么高贵的心就这样陨落了!朝臣的眼睛,学者的辩舌,军人的利剑,国家所瞩望的一朵娇花;时流的明镜,人伦的雅范,举世注目的中心,这样无可挽回地陨落了!我是一切妇女中间最伤心而不幸的,我曾经从他音乐一般的盟誓中吮吸芬芳的甘蜜,现在却眼看着他的高贵无上的理智,像一串美妙的银铃失去了谐和的音调,无比的青春美貌,在疯狂中凋谢!啊!我好苦,谁料过去的繁华,变作今朝的泥土!

康德及其不可知论


不可知论可以追溯到古希腊诡辩学者高尔吉亚,他有三个命题,其中的第二个命题就是:“即使有所谓存在,也不可认知。”这样他就排除了一切知识的可能性与真实性。中世纪的唯名论也与不可知论有关联,其中可作为代表的,首推奥卡姆(Wilhelm von Ockham,1285-1349)。按照奥卡姆的观点,普遍概念只是思想物,代表着某个事物的记号。因此,普遍概念事实上只是普遍名词。作为事物的记号,普遍名词常是约定俗成的,也就是来自于我们人的一个虚构。换句话说,普遍名词只是一个名目,我们以此称它所表记的事物。但是它们不能表达被表记的事物的内在本质。因为对于事物的内在本质,我们根本无法认知;只有上帝能够洞察。这样在奥卡姆的唯名论下,对于事物内在本质的知识可能性,也遭到排除。不过真正有系统架构的不可知论,出现在近代,以洛克和休漠及康德为代表。

康德假定“物自身”的存在,但把它归列于不可知的范围。因为,按照康德所说,呈现于我们感官面前的,是些不确定的东西,称为“原料”。原料被纳入感性先天的时空模式,而取得了空间性和时间性之后,称为“现象”。现象再被悟性的先验范畴综合统一之后,才能形成概念与判断。“现象”是一个关系名词,是物自身或本体的现象。如果说现象是“现”出来的东西,那么本体就是没有对我们的认知官能“现”出来的东西。如果说现象是进入感性和悟性之先天模式的东西,那么本体就是不能进入感性及悟性之先天模式的东西。如果称现象为“可感的”,那么本体就是“可理解的”。现象与本体这两个概念是分不开的,现象是本体的现象,本体是现象的本体;因此,康德的现象知识论必须假定物自身的存在。但是,物自身是不对我们的认知官能“现”出来的东西,所以物自身或本体是不可知的。

康德将物自身或本体排除在可能认知的范围之外,完全符合他的哲学系统。按照他的哲学系统,因果原理只能应用于现象界,而不能应用于本体界。因此,我们不能根据原料,透过因果原理,而推论出一个本体界。其次,“原因”和“存在”都是悟性的先验范畴,若将这些先验范畴应用于本体界,则毫无意义。如果有一个本体界的话,那也应该是不可认知和不可言说的。

关于康德对现象与物自身的看法,孙振青教授的批判切中问题所在,我们摘要引述如下:第一,依照康德,范畴、图式、原理、统觉等等,这一切知识的主观条件,都不是凭经验或论证而获知的。它们是根据普遍而必然之知识的事实而设定的。意思是,我们有普遍而必然的知识,而这只能来自这些先验的主观条件,所以我们必须设定这些主观条件。否则的话,普遍而必然的知识这一事实即是不可理解的。孙教授采取同样的步骤证明物自身的实存。因为呈现于感官面前的原料,是一项事实。根据这项事实,我们必须设定客观对象的存在,否则无法解释原料的事实。第二,依照康德,因果原理不仅是先验的,而且是纯粹的。这即是说,在实在界并没有相应的因果关系,因果原理没有丝毫的经验基础。为此,依照康德,因果原理只能应用于现象界,而不能应用于本体界。对此,孙教授指出,因果原理虽是先验的,然而却是以客观事实为基础。因此它可以应用于“整个”实在界。所以可以凭着因果原理而证明客观对象的独立存在。即物自身存在。第三,原料被纳人感官的模式之后,称为现象。所以现象是客观原料与主观模式的结合体。物自身则是指客观对象的本然状态,它们不能被纳人感官的模式。就此意义言,现象与物自身是有区别的。但是,依据孙教授,我们的先天模式只能“改造”原料,而不能“创造”原料。原料必须另有来路。这来路即是物自身。如果否定物自身,则原料变成无源之水,而不能获得充分的说明。原料既然来自物自身,则它与物自身必有密切的关系。一切现象皆含有指涉性,它们必然地“指涉”着物自身。现象是物自身的作用与表现,物自身是现象的根本与能源。就此意义言,现象与物自身是绝对分不开的。第四,因此,我们的感性至少间接地触及了本体界。我们的概念不仅代表现象,并且指涉着整个实在。我们的原理不仅统辖着现象,而且统辖看整个实在。换句话说,我们知识的对象是整个实在。

康德的不可知论还出现在他对形上学对象的主张。按照他的说法,灵魂、自由及上帝等等形上学的对象是不可知的,所以形上学是不可能的。因为他认为,知识的与料只来自感性直观,而这些形上学的对象不是感性直观相称的对象,因此不可知。它们只是理性的先验纯观念,仅具有认识的作用,即是认识的原理,不是存有的原理。不过,这些观念不含矛盾,因而我们也不能肯定它们不可能存在。我们根本不知道它们是否存在。

但是,如果我们承认知识完成于认识的整个过程,而不是单单决定于感性直观,那么不能如同康德一样,以能否被感性直观来决定是否可知不可知。所以康德以不是感性直观相称的对象来断定灵魂、自由及上帝等形上学的对象不可知,是一个错误的理论。况且康德所列出的人类知识的一切先天因素或主观条件、时空模式、悟性的范畴及原理等,也都不是感性直观的对象。然而它们是《纯粹理性批判》的中心思想和主要讨论的内容。康德如何列出这些先天因素的呢?这是因为他认为,普遍而必然的知识是一项不可否认的事实,这一事实“要求”我们设定先天因素的存在。

康德及其批判论


独断论的方法是未经批判就相信,与之相反的则是批判论的方法。最彻底的批判论的方法,出现在康德的《纯粹理性批判》。鉴于理性主义的过分强调理性的洞悉能力,经验主义太夸大感官经验的认知作用,康德意图调和两者。他采取的方法是,对我们的认识官能做彻底的分析,找出认知的先天因素,即主观的认知条件,探讨我们认知的过程,然后以这种分析为根据,划定我们认知的范围。按照他的分析,我们人的认知官能具有三层的结构:感性、悟性及理性。这三层官能各有其先天的结构,各有其功能,不能混淆,次序也不能颠倒。

一、感性

感性的功能是“直观”。所谓直观即是直接地“看”。康德视之为接触对象的最前线。感性怎样地直观,怎样地看,决定我们认知对象的方式。

感性直观能够怎样地看,决定于感性的先天结构。就像我们的肉眼能够怎样地看,决定于我们眼睛的先天结构一样。感性直观的先天结构,是空间与时间的先验模式。空间与时间本身不是什么客体存在的东西,也不是取自经验的概念,更不是物自身,而是感性直观的先验模式。空间是外感官的主观先天模式,它不是事物关系的普遍概念,也不是事物客观的存在方式。时间是内感官的主观先天模式,即直观我们自己和我们内在状况的先天模式。

空间与时间是使感性直观成为可能的主观模式条件。在空间与时间的先验模式内所直观到的,不是物自身,而是物的现象;也就是已被空间和时间模式所接纳,而被安顿和被改造了的表象。物自身是不能被感性直观的,而我们人只有感性直观;康德只承认上帝有理性直观。因此,对我们人的认知官能而言,物自身是不可认知的;虽然康德假定了物自身。他说,在直观发生之前,必须有东西呈现出未.刺激感官,引起感官的活动。这些东西是认识最原始的材料,它们是混沌而无意义的。但是,这些“原料”与物自身的关系不明。而当它们被感性知觉(直观)时,则又是已然透过空间与时间之先天模式所安顿了的现象,它们与物自身的关系更是蒙昧不明。

感性直观到的现象杂多,为形成概念,需要加以综合统一。综合统一杂多的现象,是悟性的工作。

二、悟性

悟性是反省思考的官能。悟性的工作是针对感性直观所产生的现象进行思考与判断。现象就为悟性思考的与料,也是杂多;悟性的思想,就是以共同的概念,即先验范畴,去统一和安顿这些杂多的表象,而产生普遍的概念。针对这些普遍概念,悟性再按照自己的先验原理进行判断,而构成所谓普遍与必然的判断。因此,直接涉及“对象”的只是直观,悟性的概念从不直接涉及对象,而是涉及“对象”的表象,不管它们是被直观的现象或是已被思想为概念的表象。换言之.悟性的思考与判断,是对“对象”间接的认知活动。

要完成知识,对悟性所获得的普遍与必然的判断,还要进行系统统一。这是理性的工作。

三、理性

理性是以先验观念系统统一悟性之概念与判断的官能,这个工作称为推论。理性对认知对象具双重的间接关系,因为理性的推论,不是对感性直观,而是针对悟性的概念与判断。理性从不直接涉及对象,而只涉及悟性。所以理性的观念比悟性的范畴,更远离了客观事实。

理性不制造概念,而只是安顿概念,即透过一个先验观念对悟性的概念做最大可能范围的系统统一。如果说,悟性是以规则(概念)统一现象的官能,理性就是以原理(观念)统一悟性规则的官能。

理性的行动是推论。理性的每一个推论,在求有条件存在者的先决条件,此先决条件本身又预设其先决条件,条件系列之总和或最终原理是个无条件者,即一个统一原理的先验观念。透过先验观念,理性进行系统统一。康德提出三大观念,进行三大系统统一:“灵魂”是思想主体无条件的绝对统一观念;“世界”是现象条件系列的绝对统一观念;“上帝”则是一切可思对象之条件的绝对统一观念。

理性的先验观念,不是存有的原理;而是先验的认知原理,即理性在认知的时候用以系统统一经验认知之杂多的一个主观原理。因此,先验观念没有本体的应用性,而只有理性主观认知的应用性。

其中“上帝”是最高的先验观念,康德称之为“先验理想”。它是理性的“先验理想”,不是一个存有的原理,即不是一个本身必然存在而能说明世界一切存在的充足理由。它是理性最高的认知原理,也就是说,在“上帝”这个理想观念之下,理性这样看世界内一切的连结,“拟似”它们都出自“上帝”。它的作用是,使理性在认知过程上能够尽可能地系统统一表象。

总而言之,一切认识由感官开始,经由悟性,结束于理性;或者说,一切认知由直观开始,经由概念,结束于观念。其中,悟性只对感性现象加工,理性则只对悟性加工。而且悟性与理性两官能不是直观的官能,因此不具认知的积极性格,对感性直观而言,它们并不提供有关对象新的实在的认知。按照人的认知方式,我们的认识决定于感性直观。感性直观所获得的,是现象。因此,人能够认识的,只是现象,不是物自身,与物自身无关。

四、批判

康德对知识论的贡献,在于他提出认知的主观先验条件。不过他的知识论最受争议的是,按照他的批判,人只能认知现象,与物自身无关。虽然康德承认首先必须有东西刺激我们的感官,感性才开启认识的活动,但是这东西,即原料,它与物自身的关系暖昧不明。如果你说,原料应当来自物自身,那么你已应用了因果观念,而在康德的知识论里,因果关系属于悟性的先验范畴,它只能应用于现象界,不能应用于现象之外的东西。此外,当我们知觉到东西时,这东西已是被感性直观了的现象,也就是说,它已经通过空间和时间的感性先天模式的安顿,已被改造过了的表象,它与物自身的关系,比原料与物自身的关系更不清楚。这样的认知,如同无源之水,完全不可理解。而且,若人的认知果真是如此,则令人质疑,自然科学是怎么可能的呢?自然科学预设我们能够认识事物本身的实在。

问题在于,康德以为我们人的认知决定于直观,即决定于与对象直接的接触关系。因为只有直观能够直接“看”到对象。要认知,就必须看;而哪个官能看了,哪个官能就决定认知的方式。而我们人只有感性直观。感性直观到的,只是物的现象,因此我们人能够认识的仅是现象。

虽然康德说:“思想无内容是空虚的,直观无概念是盲目的”,好像知识无差别地出自直观与概念、感性与悟性的组合。但是仔细地分析.不难发现,感性与悟性不仅在作用与作用的方式上不同,而且它们的作用有一定的次序,不能颠倒。先有感官提供对象,然后才有悟性的思想对象。提供对象的,不是悟性,而是感性。没有感性直观对对象的传达,不能有悟性的范畴提供对象的概念。悟性的思想只透过感性直观,才间接与对象有关。它只以概念综合感性提供给它的与料,所以它对对象并不提供新的认知。能够被认知的,自始已经由感性直观所提供。因此,决定认知方式的,还是感性直观,而不是悟性的概念。

与对象有直接关系的,是感性直观。因此,认知的目标应当是感性直观的目标,即现象的状况。反过来,认知对象的判断标准决定于感官的知觉。能够被感官知觉的,才可能是认知的实在对象;不能够被感官知觉的,不可能是认知的实在对象。换句话说,感性直观已规定了,我们人的认知不能超过现象的范围。

至于理性的先验观念,对于对象的认知,在内容上也无所增益。它们在感官没有相符应的对象,因为感官不能直观先验观念所表达的对象。它们本身不是存有的原理,不能提出对象来。它们只具认识的作用,在认知上系统统一悟性的概念。理性对认知对象因而隔着双重的间接关系,理性的先验观念比悟性的先验范畴更远离了客观实在。因为理性的推论不是对感性直观,而是针对悟性的概念与判断。

换言之,悟性只对感性直观加工,理性则只对悟性加工,所以认知的可能性与对象存在的方式决定于感性直观:与感性直观的条件相符合的则可认知,与之不相符合的则不可认知。我们认知的范围被限制于现象的范围,因为感官只按其主观先验条件传达对象。

从以上的分析可以看出,康德在“认知”与“直观”之间划了等号:认知是直观。为什么康德会在认知与直观之间划等号呢?这只能够说是由于他将对象世界当作一个“图片世界”来观察所致。面对“图片思想”的世界,要认识,就得“看”。但若对象不是图片世界,而是存有的世界,那么状况应当有所改变。把握对象的不再是直观,而应当是意向;意向以存有作为认知追求的对象。认知也不应毫无批判地决定于某个认知官能,更不能决定于感性直观,因为感性直观的只是原料,而原料本身是混沌的;所以将认知决定于感性功能是无意义的。认知应当决定于整个的认知过程,完成于判断。