孤鴻沙洲

行路難(李白)

2010-04-12T23:43:00.002+08:00

其一
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。
停杯投筯不能食，拔劒四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難，行路難，多岐路，今安在。
長風破浪會有時，直挂雲帆濟滄海。

其二
大道如青天，我獨不得出。
羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨栗。
彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。
淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。
君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折節無嫌猜。
劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。
昭王白骨縈爛草，誰人更掃黃金台。
行路難，歸去來。

其三
有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名，何用孤高比雲月。
吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。
子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。
陸機雄才豈自保，李斯稅駕苦不早。
華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道。
君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。
且樂生前一杯酒，何須身後千載名。

賈誼論•蘇軾

2010-04-12T22:47:00.001+08:00

非才之難，所以自用者實難。惜乎，賈生，王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死，然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼聖人，歷試於天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以子夏，申之以冉有。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰﹕「王其庶幾召我。」君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰﹕「夫子何為不豫？」孟子曰﹕「方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？」君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然後知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

夫絳侯親握天子璽，而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將。此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉！賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之閒，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。

為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之閒，而遽為人痛哭哉？觀其過湘，為賦以弔屈原，縈紆鬱悶，趯然有遠舉之志。其後以自傷哭泣，至於夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有餘而識不足也。

古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫，略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而為賈生者，亦謹其所發哉！

美国9•11事件与数字11的神奇巧合

2009-12-08T14:15:00.003+08:00

2001年9月11日恐怖分子劫持民航客机撞击美国纽约世界贸易中心和华盛顿五角大楼。

不幸日9月11日，9加1加1等于11；
这天是2001年第254天，2、4、5相加等于11；
9月 11日之后，当年还剩111天；
119是伊拉克及伊朗电话的国际区号；
美国紧急求助电话号码是911；
世贸双峰大厦也成11状；
头一架撞向大厦的航机编号 11；
纽约州是当年第11个加入联邦的州；
New York City共有11个字母；
Afghanistan（阿富汗）及 The Pentagon（五角大楼）也分别有11个字母；
头一架出事美国民航载有92人，9加2等于11；
另一架出事的美国民航载有65人，6加5也等于11。

翻开《圣经》——《诗篇》：第11篇写道：

我是投靠耶和华，你们怎么对我说：“你当像鸟飞往你的山去；看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏，义人还能做什么呢？”耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼查看世人。耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份。因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。

汶川大地震：地下的奥秘

2009-10-18T10:16:00.002+08:00

范晓原载《中国国家地理》

2008 年5月12日，汶川发生了8级大地震。四川省青川县、北川羌族自治县、茂县、汶川县、都江堰市等受灾严重的地区，究竟处于什么样的地质构造带上？龙门山地震带是历史上的地震活跃区域吗？岷江上游的水电开发以及工业开发区的扩展等挖掉了大量山体的坡脚，改变了岷江上游河谷的地形地貌，这对地质稳定的影响到底有多严重？修建水坝到底会不会诱发地震？地质专家范晓从地质角度深刻剖析了这场特大地震灾害。

满目废墟的绵竹市汉旺镇，镇中心孤兀残立的钟楼，指针停止在14时28分，它记录了2008年5月12日这个永远难以抹去的惨痛时刻，这个地覆天翻、山河巨变的惨烈一幕。和唐山大地震一样，汶川大地震来得似乎没有一点征兆，而当它一出现，便让整个中国乃至世界大惊失色。

地震发生时，我乘坐的越野车正行驶在成都望江楼附近的府河边。“我当时感觉到汽车在发飘”，驾驶员老赵事后这样说。因汽车在行驶，我当时并未感觉到震动，只看到路旁楼群里冲出大批脸色煞白、惊恐万状的人们，向着府河边狂奔。我们以为河里出了事，便停下车观看，这时才感觉到汽车在剧烈地左右摇晃，我们终于明白，地震！汽车不停地在晃，我打开车门下车，地面也在剧烈晃动，感觉像是踩上了软软的东西，有点站立不稳和下坠。

最让人不敢相信的是，成都竟会有这么强烈的震感，这是所有在成都生活过的人都不曾经历过的。我当时想到的是，成都附近一定有地方发生了罕见的强烈地震。下午3点多钟，在川大校园里，一位学生骑车过来说，“汶川，7.8级”。这是我最初得到的信息。

从沉寂到复活，龙门山地震带一反常态

美国地质调查局测定的汶川地震震级为里氏7.9级，中国地震局公布的数据先后有8.0级、7.6级、7.8级，尔后又修订为8.0级。震级的差别看似不大，但地震释放的能量，8.0级可以是7.8级的2—3倍，也大致相当于6.0级的900倍。震中位置，中国地震局和美国地质调查局公布的数据非常接近，分别为：北纬 31.0°，东经 103.4°；北纬30.989°，东经103.329°。

如果要用具体的居民点位置来描述震中，那么应该是：汶川县映秀镇西偏南38°方向约11公里，汶川县水磨镇北偏西11.5°约7.5公里，离震中最近的居民点是汶川县漩口镇八角庙村的桂子坪，约1.7㎞，从地理位置看，震中地处岷江右岸小支流——古溪沟的沟尾附近。

震中地点虽然行政区划上属汶川县所辖，但离震中直线距离最近的县级城镇却是都江堰，而不是汶川。从这一点看，这场地震被称为汶川地震似乎有一些名不符实。由于这场地震在四川的大范围区域主要是龙门山地区造成极其严重的破坏，将其称为5.12四川龙门山大地震似乎更为贴切。对于专家们来说，在龙门山地震带、在离成都平原如此之近的地方，竟然出现震级如此之高的大震，的确出乎意料。

中国大陆上有一块强震和大震比较集中的区域，专家们把它称为中国南北地震带，它的范围大致在北纬20°—40°、东经98°—108°之间，涉及云南、四川、西藏、青海、甘肃、陕西、宁夏、内蒙古等省区，主要包括了云南高原、青藏高原东部的横断山、祁连山、黄土高原西部、内蒙古高原西部等地理区域。

龙门山地震带只是中国南北地震带中诸多的次级地震带的一条，它沿着东北—西南方向延伸，北起青川，经北川、茂县、汶川、都江堰、宝兴、天全至泸定附近，它刚好分布在横断山区东缘与四川盆地相邻的地带，长约400公里，宽约70公里。

龙门山地震带是一条规模很大的地震活动带，因为毗邻人口密集、经济发达的成都平原及其城市群，历来受到人们的关注。但是从强震活动的频度和级别来看，在中国南北向地震带中，它还是一个相对“沉寂”的区域。龙门山地震带有史以来从未发生过≥7级的地震，这里有记载的最大地震是1657年（清顺治十四年）发生的汶川6.5级地震，而且从1970年大邑6.2级地震以来近40年，还未发生过6级以上地震。因此，从强震和大震的发生来说，在中国南北地震带中，专家们更多关注的是鲜水河、安宁河、松潘、东川—嵩明、马边—昭通、通海—石屏、西海固、天水、银川、河西走廊等地震带。

5.12大地震的发生，可以说颠覆了专家们对龙门山地震带认识的基本框架，台湾的地质专家也用了“复活”一词来形容龙门山地震带的一反常态。这究竟是数千年以上的能量积蓄终于到了极限，还是另有其他原因呢？这仍然是一个待解之谜。

蔚为壮观的龙门山，竟是8级大地震的孕育之地

龙门山绵延逶迤于四川盆地和川西高原之间，当你由成都平原西行，接近绵竹—什邡—彭州—都江堰—邛崃一线，就会看到西边的龙门山如万丈高墙，平地拔起，蔚为壮观。杜甫曾用“窗含西岭千秋雪”的名句，来形容由成都平原眺望龙门山的景象。

龙门山之所以会在四川盆地西侧形成如此雄伟的山脉，是因为它作为青藏高原东部横断山的一部分，受高原东缘断裂活动影响而强烈上升、而四川盆地相对下沉的缘故。对龙门山的地质结构、地震活动起到控制作用的，是与龙门山脉走向平行的3条大断裂。这3条大断裂把龙门山分成两个条带，当我们由东南向西北、由成都平原向川西高原穿过龙门山时，就会看到龙门山完整的地质地貌结构，它依次出现的是：江油—都江堰大断裂；前龙门山；北川—映秀大断裂；后龙门山；茂县—汶川大断裂。

江油—都江堰大断裂是四川盆地与龙门山区的天然分界线，它又被称为龙门山的主边界断裂或主前缘断裂，这条断裂带的东侧，地壳相对沉降，因此接纳了来自西边山区的大量河流泥沙物质，在山前形成一系列的冲积扇，堆积形成了广阔的山前扇形平原。

江油—都江堰大断裂与北川—映秀大断裂之间的前龙门山，也被称为低龙门山，从四川盆地向西行，在前龙门山可看到依次出现台地、丘陵、低山、中山等不同地貌。前龙门山的山势相对较和缓，最高山岭的海拔一般在2500米以下，山体主要由上古生界（泥盆系、石炭系、二叠系）至中生界（三叠系、侏罗系、白垩系）的地层及岩石构成。

北川—映秀大断裂是前龙门山与后龙门山的天然分界，它又被称为龙门山的主中央断裂。

北川—映秀大断裂与茂县—汶川大断裂之间的后龙门山，也可称为高龙门山。后龙门山主要是中山和高山，山岭海拔多在3500米以上，其中九顶山的狮子王峰海拔4989米，为龙门山的最高峰。后龙门山山势高峻，山体主要由前寒武系的花岗岩类岩石以及下古生界（寒武系、奥陶系、志留系）的地层及岩石构成。

茂县—汶川大断裂是龙门山的西部边界或后缘边界，又称龙门山主后缘断裂，它也是龙门山与邛崃山、岷山的分界。

历史上龙门山地区发生的震级≥6级的地震，其震中都位于上述3条大断裂中，同时表现出在主边界断裂→主中央断裂→主后缘断裂来回迁移的特点。这一次5.12大地震的震中，就落在了龙门山主中央断裂即北川—映秀大断裂上。

龙门山在地质科学上是一座蜚声世界的名山，这得益于上世纪20年代一位年轻中国学者的天才发现。1929年，我国杰出的地质学家赵亚曾，深入当时几乎是地质空白区的四川进行科学调查，他来到了龙门山，在彭州的白鹿顶、小鱼洞一带，发现较老的二叠纪石灰岩叠覆在较新的三叠系含煤岩层之上，形成一系列飞来峰，这一成果发表于当年的《中国地质学会志》，引起国内外地质学界的极大关注。这是在中国第一次确认存在阿尔卑斯式的推覆构造，并开了中国推覆构造研究的先河。

如果把龙门山的推覆构造作一个比喻，它大致像一组由西北向东南倾倒的多米诺骨牌。每一块“牌”就是一个岩石体或推覆体，每一块“牌”之间都是断层。这些“牌”原本是有规律地一层层叠放的，但是由于压力推挤的作用，而且这种推挤力的主导方向来自一侧，于是“牌”被打乱了位置，一块块“牌”像瓦片一样，层层叠覆上去，并向主导推挤力来的方向倾斜。原来放在下层的“牌”，也可能跑到上面去。对龙门山来说，也就出现了老岩层（推覆体）盖在新岩层之上的现象。这些推覆体遭受后期沟谷的侵蚀切割而残留在山体上部，便形成众多的飞来峰群。这些飞来峰风光秀丽、景观独特，历史上吸引了不同宗教在此营造庙观寺院。而这种奇特的地质现象，正是蕴含了地壳中力的作用与聚集，而地震也在其中孕育。

龙门山之北川—映秀大断裂，无形的巨手撕裂大地

如果用地质构造上的空间位置来描述这次大地震的震中，它是在映秀西南方向，龙门山主中央断裂的断面上。根据以往的地质调查，这个断层面呈东北—西南走向，向西北方向倾斜，倾斜角度40°—46°，断层面之上（上盘）的岩石体是古老的前寒武系岩浆结晶岩体，断层面之下（下盘）的岩石体是三叠系的砂岩、泥岩。这个断层的运动特征，是上盘岩体向上运动，下盘岩体向下运动，在专业术语上被称为“逆冲断层”。这个断层同时还伴有水平方向上的顺时针滑动。在5.12地震未发生前，断层的运动主要以一种极其缓慢的蠕动方式在进行。而一旦外力突破了断层“稳定”的临界值，就会呈现断层两盘快速移动的“破裂”状态，并释放出巨大的能量，这就是大地震的发生。

根据中国地震局以陈运泰院士为首的专家组对汶川地震震源特性的分析报告，这次地震是一次以逆冲为主，伴有顺时针走向滑动的地震，这和龙门山主中央断裂惯有的运动方式是一致的。根据地震波形资料解算出来的震源断层向西北倾斜，震源断层的走向为226°，也和实地调查的断层空间形态非常接近。对地震波数据的分析表明，地震由震中的断层发生突然破裂开始，并使破裂沿着龙门山主中央断裂的界面迅速扩展，同时也使两侧的龙门山主边界断裂和主后缘断裂加速运动和变形，断层破裂的长度达到300公里左右，其中约有200公里是由震中向东北方向延伸，而向西南方向扩展的距离较短。破裂延伸扩展的平均速度高达每秒3.1公里，所到之处，就像一只无形的巨手在撕裂和摇撼着大地。

这些地震发生和破裂延伸的断层带，就象死亡与毁灭的走廊。5.12地震中，位于龙门山主中央断裂带上的三江、映秀、银厂沟、红白、清平、茶坪、北川、南坝、关庄，位于龙门山主边界断裂带上的都江堰、蓥华、汉旺、睢水、安县、江油，位于龙门山主后缘断裂带上的汶川、茂县、青川，都受到十分严重的破坏，其中尤以主中央断裂带上的城镇为甚。

天灾背后：人类活动令龙门山满目疮夷

5.12大地震在龙门山区造成了极为广泛和规模巨大的地质灾害，当飞机掠过灾区上空时，可以看见下面满目疮夷，整个山体就像被开肠剖肚一般，到处是滑坡、崩塌、泥石流，地震后的第十一天，已发现山崩堵江形成的地震堰塞湖达34处。据国土资源部对极震区映秀拍摄的航空影像，那里没有受到改变的地表面积，仅占约20%。公路、桥梁、电站，不是被震毁，就是被掩埋。虽然在如此强烈的地震之下，出现这么多地质灾害不算异常，但假如大地震前你在岷江上游的河谷行走过，也许你早有不祥的预感。近年来，和整个中国西部特别是西南山地一样，岷江上游的水电开发达到了近乎疯狂的程度，加上工业开发区的扩展和公路的不断加宽，已使岷江上游河谷的地形地貌和自然景观发生了很大改变。

在龙门山及其更大范围的横断山区，河流切割出一条条深邃的峡谷，沿着这些峡谷的河谷地带，也是城镇村寨聚落的集中地以及交通的走廊。峡谷两侧的山坡在重力作用下，在漫长的地质年代里，也在不断调整着，尽量趋于一种相对稳定和平衡。我们看到的山坡的原始斜坡及其坡度角，实际上是地表地形长期演化形成的一个安息坡角。虽然它也不是完全稳定，也时有地质灾害会发生，但在没有经过人类大规模工程活动扰动的情况下，总体上仍然处在一个相对平稳的状态。沿途的羌寨、藏寨、果园、农田、树林，在苍峻的大山衬映下，更显出一种古朴静谧的独特魅力。

最近几十年来，特别是近几年经济指标高速增长的时期，密如繁星的大小电站、水坝几乎侵占了岷江上游水系的每一个角落，为了消耗这些电力，沿着岷江河谷也建起了多个以电冶、硅铁、铬铁、磁材、水泥等高耗能高污染产业为主的工业园区，沿河谷的公路也因电站的建设和大规模观光旅游的需求，多次改道扩宽，5.12大震前，都江堰至汶川的高速公路也在修建中。而在坡陡地狭的山区河谷，要想实施这些工程，无一例外地都要开挖山坡，损毁植被，堆弃土石废渣。特别是对山体坡麓和坡面的大规模开挖，已把原来具有安息角度的自然斜坡坡角，普遍截削成具有高陡临空面的直立崖坡，这就使河谷两侧的许多山体都具有失稳崩滑的隐患。这就像我们伤害了大山巨人的“阿喀琉斯之踵”，看似伟岸坚固的山体，实际上已变得十分脆弱。在大地震以前，上述种种工程的影响以及它们引发的各种地质灾害，已经把诸如岷江河谷等地方，变得狼藉不堪。大地震前的一两年，我也多次走过岷江上游河谷，当我看到诸如理县米亚罗红叶景区因修建电站水库而损毁森林、开挖山体时，当我看到推土机让漂亮的藏寨渐成废墟、藏族老大妈在简易窝棚旁悲伤无助时，我脑海里浮现的只有两个字：贪婪。

当巨大地震来临时，这些伤及“阿喀琉斯之踵”的山体，终于“忽喇喇如大厦倾”，让我们看到了触目惊心的灾变景象。

在威力几乎难以想象的大地震过后，很多地方的山川地貌已变得面目全非，大量的地质灾害体将在很长一段时间都处于十分活跃和不稳定的状态，这段时间不是几年、十几年，它可能需要几十年甚至上百年才能慢慢平复。

紫坪铺水库能诱发汶川大地震吗？

在历史地震活动强度相对较弱的龙门山地震带，突然发生8.0级的大地震，这里有两种可能：一是虽无史料可依，但不能排除史前时期龙门山曾经发生过大地震，它原本就有出现大震的背景；二是龙门山具有孕育大震的构造条件，过去数千年的相对沉寂，也许不过是它蓄势待发的一种表象。

在5.12大地震以前对中国南北地震带、龙门山地震带的研究和预测中，地震专家们也曾指出龙门山未来有发生震级≥6级强震的潜势，但都未明确提出对震级≥7级地震的预测，更不用说预测在龙门山出现≥8级的大震了。而这在目前的科学水平上，是不能苛求于专家的。

另一个重要问题是，既然5.12地震已证明了龙门山完全具备发生大震的条件，那么有没有什么因素可能对触发地震产生影响呢？人们把眼光投向了位于震中附近的紫坪铺水库，在5.12地震中，它因大坝受损以及可能对成都平原产生的威胁，一时成为公众十分关注的对象。

紫坪铺水库是目前岷江上游梯级电站中，规模最大的水库，坝高156米，总库容11.26亿立方米，按照海拔877米的正常蓄水位，水库的尾水可直抵映秀镇。库尾岸线西距5.12大地震的震中仅5.5公里。紫坪铺水库坝址附近的水深约120米，由大坝向上游约4.2公里至横跨水库的庙子坪大桥（该桥在5.12 地震中已被震断）处，水深仍然有100米左右。

据国内外的研究，目前能认识的水库诱发地震的主要原因，是因为水库蓄水对于库区岩层新增的外在压力以及库水沿断层向下渗透，打破了原有的地应力平衡状态，并降低了断层面的摩擦系数和岩石的抗剪强度。

我国曾总结了可能产生水库诱发地震的7项定性标志：一、坝高大于100米，库容大于10亿立方米；二、库坝区有活动断裂；三、库坝区为中新生代断陷盆地或其边缘，近代升降活动明显；四、深部存在重力梯度异常；五、岩体深部张裂隙发育，透水性强；六、库坝区历史上曾有地震发生；七、库坝区有温泉。上述7条，符合数越多，该水库蓄水后诱发地震的可能性就越大。紫坪铺水库符合了上述7项的前6条。

紫坪铺水库所处的地质构造位置相当令人担忧。水库大坝下距龙门山主边界断裂在地表的出露迹线仅2公里左右，库尾淹没线上距龙门山主中央断裂的地表出露迹线仅约500米，库区还有与上述主干断裂平行的密集的断层群通过，原本由西北山区向东南流入平原的岷江，在此也顺应断层破碎带形成的软弱部位，形成90°的突然转折，变为西南—东北走向，在水库的漩口至大坝这段主要的蓄水区，形成与断层带走向重合的“构造次成河段”，从而使库水和断层带有了最大的接触面积。库区分布的岩石，主要为石炭系至二叠系的石灰岩，二叠系至三叠系的砂岩、泥岩、煤层，这些岩层本身多具有不良的工程地质特性，在断裂的作用下，又发生了较多的破碎。同时，库区岩层的层面、断层的断面，普遍具有较大的倾斜角度，一般为40°—70°，这些因素都有利于库水向深部渗透，从而对断层的活动产生更大的影响。在库区还多有采煤的老硐，紫坪铺大坝施工时，就曾在坝址左岸发现有连通岷江与白沙河河谷的遗弃煤硐，为防止库水渗漏，对其进行了工程处理。但因历史上库区周围采煤者众，此类隐患很难说已完全消除。

对于紫坪铺水库可能诱发地震的这些“硬伤”，专家们并未等闲视之。1990年，在工程论证前期，专门作了紫坪铺水利枢纽工程水库诱发地震危险性评价。2004年，在水库蓄水之前，建成了包括7个子台、1个中继站在内的紫坪铺库区地震监测台网。截至5.12震前，不同的地震研究部门对紫坪铺水库不同库段诱发地震的震级预测是3—5.5级。由于已发生的5.12大地震的震级已远远超过库区原来的地震背景和预测值，要比较准确地判断紫坪铺水库蓄水与5.12大地震的相关性就显得更为复杂，而对蓄水以后至震前这段时间库区地震监测台网所获数据的分析是十分关键的。

紫坪铺水库于2004年12月1日开始蓄水，水位从海拔757米左右开始上涨；2004年12月10日，水位涨到761米；2004年12月底，水位涨到 800米左右；2005年2月，水位到达820米左右；2005年12月，水位蓄至841米；2006年10月，水位蓄至875.5米；2006年12 月，水位首次达到正常蓄水位877米。此后，按照夏降冬升、蓄清排浑的基本模式，水位在817米—877米之间反复升降，变幅可达60米。2007年5 月，水库水位曾下降到819米。水位的反复升降，相当于水体对库底反复地加压和卸载，这对水库诱发地震可能产生重要影响。

5.12地震前，已有四川省地震局专家公开发表的紫坪铺库区台网监测结果，数据时段为2004年8月16日至2005年9月30日，水位低于840米，共记录到 -0.9—3.6级地震735次。值得注意的是：地震沿水库南北两侧的龙门山主边界断裂、主中央断裂相对集中，同时在映秀方向的主中央断裂，地震震中沿断裂走向有一个与垂直方向约10°—20°夹角的密集地震发生区，而且在以库区中心点为圆心，半径15公里的圆内，该现象更加明显。这实际上反映震源处的断层除了沿垂直方向运动外，还兼有水平方向的滑动，总体形成斜向逆冲的效果。而这一特征，与两年多后的2008年5月，中国地震局的专家组对5.12地震震源分析的结果十分相似。现在的主要问题是，2005年至2008年震前的数据特征如何？对蓄水前和蓄水后的数据应加以区分和对比，并做更深入的分析。在得出最终结论之前，紫坪铺水库诱发5.12地震的可能性还不能排除。而且，这次大震也给人们提出了许多新课题：水库蓄水是否有可能诱发≥8级的大地震？在有强震、大震背景的地震带上，水库蓄水对强震、大震发生的频次、时间、震中、级别会产生多大程度的干扰和影响？等等。

大地震的发生不是第一次，也不会是最后一次。由于目前在中国西部，还有许多建成或在建的、规模远大于紫坪铺的高坝大库，而且很多也是在有强烈地震活动的断裂带上。例如位于鲜水河地震带、安宁河地震带上的大渡河、雅砻江的梯级电站、位于东川—嵩明地震带、马边—昭通地震带上的金沙江中下游梯级电站等等。因此，对大地震可能产生的破坏，以及水库诱发地震的风险应该给予前所未有的关注，在这些大型、特大型工程的决策上，应当更加科学、谨慎。

人类一直在用自己的行为和大自然进行对话，5.12大地震是这种对话进程中，一次十分强烈的碰撞。在心底留下了深深的伤痛之后，但愿我们能以更加慈爱、宽大的心怀，去看待人与自然、人与人之间的关系。

兩岸觀光用語及常用正、簡體字對照表

2009-08-18T23:54:00.006+08:00

主祷文释义

2009-08-09T00:35:00.003+08:00

我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今天赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离兇恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。

圣经当中有两段关於主祷文－主耶稣教导人们如何祷告的经文，分别是路加福音11章2到4节，以及马太福音6章9到13节：「所以你们祷告，要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今天赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离兇恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。」

「我们的父」
耶稣在祷告的时候特别强调神是他的父亲。令人讶异的是，神自己也特别要求我们称他做「天父」。我们无法完全理解神如此屈尊降卑的用意何在，但是我们确知圣经告诉我们，神给予我们的各样赏赐都是完美无瑕的。我们看雅各书1章17节：各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。其中最伟大的恩赐，同时也是主祷文的焦点，就是神赐下的救恩。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3：16）旧约圣经也提到神是我们的父。像是诗篇68篇5节就说：「神在他的圣所作孤儿的父、作寡妇的伸冤者。」在圣经里，无父意谓着未得救者灵命的匮乏。我们都是天父上帝创造的，但是我们的罪却使我们跟神疏离。就灵命上来说我们都是孤儿，但是神却来到我们当中，做那无父之人的父。神将成为那些坦承自己灵性破产、无依无靠之人的父。在圣经以赛亚书9章6节中，永生的神已经预告了主耶稣的来临：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」我们读诗篇103篇13节：「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。」神的确看顾那些爱他的人。另外我们也可以参考以赛亚书63章16节、64章8节；罗马书9章21节和8章15－17节；约翰福音6章44节，以及路加福音15章18节。

「在天上的」
神曾经启示我们许多事，但是他仍有许多奥秘。人类有一种寻求神的天性，使得许多人把眼见之物如太阳、河川或是偶像当成神来拜。许多人就算信了基督教，也仍旧在他们敬拜神的场所预备了各种各样跟宗教有关的物品，只因为他们希望能看到一些具体的东西，才能让他们对于与神同在更有指望。当我们得救时，与神所建立的关系是一种基于信心的关系。由于这信心，我们方能相信那眼睛所不能见的。我们的信心具有热情与信任的成份。有些人说：「我们可以在主耶稣里看见天父。」耶稣在约翰福音14章9节说：「人看见了我，就是看见了父。」的确，耶稣在世人面前显明了天父的形象；但这并非事情的全部。耶稣降世为人是要为我们的罪付上赎价；他倒空其荣耀的内在本质：他不以他荣耀真神的本像出现，反倒以人的身份在世上，为世人向天父祷告。他就是天父，但是他也以个别人的形象出现在世上。这是我们人类所无法理解的奥秘。当我们诚心地祷告「我们在天上的父」时，其实就等于在说：「神啊，我们用眼睛无法看见你，我们也无法想像你的伟大、尊贵和无限；但是我们晓得，你正是我们追寻的救赎之所在。」「我们在天上的父」意指我们的救恩植基于天堂。有些人火热地寻求现世在地上的救恩。他们希望有一天，在这为罪恶所辖制的世上见到耶稣；但是我们的救恩远超过世上所能创造的任何荣耀。我们已经成为天国的子民，将永远与神同居于神创造的新天新地。

「愿人都尊你的名为圣」
「尊为圣」的要旨在于「分别出来」。圣洁崇高就是神的名字－与世人「分别出来」，独一无二的圣洁崇高，就是神的名字。我们每一个人都有个名字，以便和世上其他人有所区别；神则不需要这样的名字，因为他是独一无二的神。神自己用好几个不同的名字来称呼自己，像是耶稣、基督、万主之主、公义、信实等等；这些名字主要是用来阐述神的属性。圣经中讲到神的「名」都是在说明神的完全；从本质上来说，神就是一切。神因他的完全而分别出来「被尊崇」成为唯一令我们敬畏、听从、称颂、服事与敬拜的神。唯有他是全然公义的。他是世界的创造者，万物都归他掌管。也只有他是救赎主，他是全然圣洁、尊贵的。

「愿你的国降临」
我们在约翰福音3章3节可以看见关于神国度的阐述：「耶稣回答说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」第5节又说：「耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」耶稣讲的是神透过主耶稣基督所建立的国度，当我们得救时，我们就进入这国度。神的国度将为所有已经得救与将要得救的人永远长存，得救者也将永远在新天新地里与主同在。当我们在祷告中说「愿你的国降临」时，就是在说：「神啊，我要做你国度中的一份子；我要得救。求你的国进入我的生命中。」同时我们也向神说：「主啊，我们希望离开世界进入你的国，与所有得救者同在。但愿你在创世之前就制定的救恩计划得以成就。」

「愿你旨意得以成就」
我们以马太福音16章18节为例，来看看神已表述的旨意：「我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。」神的旨意就是说，他将亲自为人付上罪的赎价。他将把救恩带到世上，赐给我们每一个与救恩有关的人，「愿你旨意成就」在我生命中。而神的旨意也只有在一个人得救成为神的儿女之後，才会成就在其生命里。若你未得救，神的旨意就不会是你生命中的一部份；若你未得救，你就会按照你自己的意念去活，而不会照神的旨意。从内心发出「愿你旨意得以成就」的祷告，意即向神呼求：「主啊，求你让我顺服你；帮助我成为一个捨去自我、顺从你意的人。愿你成为我的救主。」神最终的旨意包括未得救者的毁灭。神的公义必须成就。当那日子来临时，神将施惩罚於未得救者身上；那是神的工作，也是出於「旨意得以成就」的内涵。

「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」
神的旨意早已实行在天堂。主耶稣基督完全顺服父神的旨意。在客西马尼园里，耶稣说：「然而不要从我的意思，只要从你的意思。」（可14：36）基督的全然顺服正彰显出神旨意的完全。我们应该像耶稣那样祷告，如此我们才会一生顺服神。

「我们日用的饮食，今天赐给我们」
很多人认定神教导我们这样祷告是为了求具体的粮食。的确，我们的衣食住行都仰赖神的供应；然而路加福音12章22到23节说：「耶稣又对门徒说：所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚麽，为身体忧虑穿甚麽。因为生命胜於饮食、身体胜於衣裳。你想乌鸦也不种、也不收；又没有仓、又没有库，神尚且养活它；你们比飞鸟是何等的贵重呢。」耶稣又在30节说：「这都是外邦人所求的；你们必须用这些东西，你们的父是知道的。」神并没有保證每一位信他的人终生衣食无缺。我们能否吃得饱并不是那麽重要；神要我们面对的最大问题是：我们的灵命是否餵养充足？路加福音11章3节里，耶稣说道：「我们日用的饮食，天天赐给我们。」其实我们可以把这句话译为「按照每天的需要，天天供应我们饮食。」或许比较通顺易懂。而这里真正的意思是「每天供应我们需要的灵粮（基督是生命的粮），让我们能够灵命充足地迎向未来。」在马太福音6章11节记载的，字面上与此略有出入，但是焦点依旧放在我们对基督的需要－「我们日用的饮食，今日赐给我们。」希伯来书1章5节则帮助我们有进一步的了解：「『你是我的儿子、我今日生你。』」这里的「今日」希腊文原文用词跟马太福音第6章主祷文中「今日赐给我们」的「今日」是一样的。而希伯来书1章5节同时也阐明了一点，就是主耶稣基督源於天父，为父所生。主耶稣是无始无终、超越时空的，所以这种情形是绝对可能的。神在提到主耶稣基督降临时，用「我今日生你」这样的词句，是指神在耶稣为人赎罪，肉身受死之後复活得以重生而言。「今日」同时也与主耶稣相关，一如诗篇 118篇24节提到：「这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。」此外，「你是我的儿子、我今日生你。」意即：「你是我的爱子耶稣基督，是我让你从死里复活的。」同样地，在马太福音第六章主祷文中，「我们日用的饮食，今日赐给我们」这句话，也就是神在说：「给我们主耶稣基督做为明日，乃至於永生里灵命的粮食。」

「天天」
在路加福音里，神用「天天」这个词；而当我们把这段经文跟马太福音第6章11节「我们日用的饮食，今日赐给我们」联繫在一起看的时候，我们就可以看出这样的信息：「神啊，求你天天赐下主基督永不间断，让我们得以每时每刻都拥有生命的粮。」圣经里生命的粮指什麽？耶稣在约翰福音6章35节说过：「我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」耶稣也在约翰福音6章51节说道：「我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活著。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」当我们向神祷告祈求：「我们日用的饮食，今日赐给我们」的时候，其实就是在说：「神啊，求你赐下主耶稣基督，让我们可以在他里面得着属灵的养分和力量，使我们能够日复一日地，时时刻刻奔走天路。无论未来如何，他都会给我们充足的供应。」

「免我们的债」
「债」这个字是新约圣经当中，用来表示「罪」的常用字之一。我们都欠神的债，因为我们都有罪。罗马书6章23节说：「罪的工价乃是死。」我们必须为我们的罪，对神付出代价；这代价就是永世的毁灭。当我们向神祈求：「免我们的债」之时，其实就是在说：「神啊，求你怜悯我这个罪人！你是否愿意为我付上代价，为我承受原本我应该自己承担的惩罚？」主耶稣来到世上，就是为了要为我们承担地狱的苦刑。他为我们所犯的罪付出赎价，让我们脱离死亡、脱离永世毁灭的惩罚。这些刑罚原本都是因著神对我们所犯的罪，所引起的愤怒而来。

「如同我们免了人的债」
主祷文一直到这段话为止都是以神对我们的救赎为中心。这段话可以说是一个指标，显示我们正站在基督面前。未得救者如果相信他们曾受到他人的言行所误导，其心中会有苦毒、怨恨乃至於忿怒。这乃是因为人类与生俱来的自私与骄傲所使然。当神呼召我们之时，他事实上就是告诉我们，若你祈求并了解神是你的救主，但同时在你内心里却对某人怀恨在心的话，你就必须重新省察内心。你根本不晓得救恩的真谛。当我们心怀怨恨时，我们必须扪心自问：「我是否已重生？若我一直不能原谅别人，又如何能期盼神饶恕我？」主祷文这里讲的：「如同我们免了人的债」，正提醒我们重新省察我们自己，是否已经真正得救。

「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶」
这里讲的「救」原文有「带领」之意；整句话可以翻成：「带领我们勿入罪的引诱」。魔鬼撒旦正是那诱惑人的；「引诱者」与「诱惑」在希腊文原文里是同一个单字。我们是否可以说：「救我们脱离凶恶」等於：「主啊，求你把我带走，让我不再被撒旦所引诱？」在雅各书1章2节可以找到这个问题的结论：「我的弟兄们，你们落在百般试炼（即试探）中，都要以为大喜乐。」雅各书1章12节：「忍受试探的人是有福的。」神在此指出，魔鬼的试探诱惑其实是一种祝福、是神所喜悦的。我们看哥林多前书10章13节：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。」神的意思是说：信徒走在试探诱惑的道路上是很正常的事。因此，「带领我不进入试探」不能理解为「带领我不要被魔鬼撒但所引诱」。如果我们要清楚了解这句话的意思，我们可以用「审判」这个词来取代「试探」－「带领我不进入这审判」。我们遭遇各样诱惑时必然被试探，但是由於我们罪的缘故，人人都必须面对「审判」。「试探」一词也被用在启示录3章10节：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼（即试探）的时候，保守你免去你的试炼（即试探）。」这段经节自然也应解为「审判时刻」。在此神其实是在讲述「审判之日」。一如人由於自身的罪必须受审判，未得救者将在神的审判宝座前被拷问、被审判。由於他们毫无公义，因此罪状将被一一发掘，从而进入地狱接受永刑。我们盼望可以不必面对这样的审判，因此祷告求神「带领我们不必遭受审判」。重生得救的信徒无须进入审判过程；我们不必站在神的审判台前，因为我们已经经历过了：当耶稣基督站在彼拉多面前受审时，他就是在为我们受审判。基督因为我们而被定罪（哥林多後书5：21）；基督已经为了所有信徒的罪而付上赎价。当魔鬼撒旦透过週遭环境来试探你的时候，他就是要得知你究竟会持守对神的信心，还是会在它的引诱下陷入罪中。神绝不会给我们这样的试探。神不会引人入罪。雅各书1章13节：「人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。」有时神会把他的手从我们身上移去，不拦阻我们陷入更深的罪中；但是他永不会促使我们犯罪。未得救者将被带去－而非引领－接受审判。基督将前来担任审判官，所有未得救者将定睛於耶稣，同时也将为自身的罪付上代价。

「救我们脱离凶恶」
「凶恶」的原文是「邪恶」，在此可理解为撒旦、罪以及神的愤怒。在我们未得救之前，我们都是在撒旦的辖制之下，也是在罪的辖制之下。这些对於所有被奴役的人来说都是极其可怕的凶恶。此外，我们也都在神的愤怒之下。神的公义审判对於人来讲是极其凶险的，因为神全然公义的属性要求人们为罪付上完全的代价。因此，「救我们脱离凶恶」这个祷告也正是向神祈求救恩，希望能从罪与撒旦的辖制中得到释放，从而脱离神的愤怒。

「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。」
这令人惊歎的颂讚，正是主祷文的结尾。整个焦点都在神的身上：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，」此时焦点透过基督，转移到神对世界的救恩计画上，以及我们的内心。主祷文对於与主隔绝，迫切需要救恩的人类来说，是伟大的祷词。耶稣在此教导我们如何祷告。我们都死在罪中，同时也都註定进入地狱。基督藉由这段美丽的祷告要我们来到神面前寻求救恩；而在这段祈求祷告中，我们也的确看见了救恩。我们同时也看见，一切永恒的荣耀都归於神。让我们一同为神奇妙的救恩来歌颂赞美！

诺基亚命名原则

2009-07-28T10:03:00.003+08:00

诺基亚手机型号多样，市场定位也很复杂，根据型号字头的不同，大体分成十一大系列：
1系列：低端系列；
2系列：入门级手机的低端系列；
3系列：真我个性系列；
5系列：运动活力系列；
6系列：商务精英系列；
7系列：时尚先锋系列；
8系列：尊贵典雅系列；
9系列：个人助理系列；
E系列：是面对的商务人群，面向企业用户的智能手机，主要和黑莓手机对抗，好几款都没有摄像头；
N系列：是面对的一群追求时尚的年轻人而开发的高端智能手机；
游戏系列：是面对的追求时尚游戏的年轻人而开发的游戏手机；
目前4系列还没有开发出相应的机型，可能是诺基亚留待将来研发的一个系列。我们就针对这几个系列详细论述一下吧：

1系列。1系列目前只有三款机型，分别是：1100、1108、1610。1系列配置全是单色单音铃声的，属于低端系列；

2系列。2系列也是属于入门级手机的低端系列。2004年诺基亚发布了两款新型号：2600和2650，均是属于低端机。

3系列。3系列属于真我个性系列。这个系列主要针对年轻一代。此系列的特点是：造价普遍较低，配置处于诺基亚整体的中低端水平。为了节省成本，外形用料较一般，塑料感强。需要指出的是，3系列在02年以前还只是低端系列的一员，所以有着经典的单色机3210、3310等。从02年开始，就向着时尚新潮的年轻人市场转型。从3530开始，这种趋势就出现了。到如今的3100、3220更是基本上为3系列定型了。另外，3系列不乏少数的高端机型，3650、 3660和新发布的3230这几款智能手机就是。其实智能手机主要集中在6系列和7系列，但这两个系列外形都是比较内敛和含蓄。而3系列为智能手机提供了一个大胆展现个性外形的舞台，3650就是这样一款典型的话题之作。

5系列。5系列属于运动活力系列。也有人说是功能手机系列。5系列里机型虽少，但是款款个性独特，兼有特殊功能。5系列最早的5110就是如此，它是诺基亚里第一款可换壳的手机，在那个年代恐怕极少机型拥有这个功能。后来的5510，经典的音乐手机，内有播放器可以播放大型声音文件让手机听音乐成为可能。 5210有着三防功能，为它增添了运动的气息。5100是5210的升级版，保持有三防功能的同时搭配上更为先进的S40的人机操作界面及S40系列的实用功能，是03年诺基亚一款极为特殊的机型，直到如今也很有市场。04年发布的5140继承优良的三防功能，还有一系列的运动及野外活动的辅助功能；指南针、温度计、分贝计、GPS定位系统等。

6系列。6系列属于商务精英系列。许多经典都诞生于此系列。上世纪90年代末的经典商务机“变色龙”6110，另一款经典6210，中档实用机型经典 6610，诺基亚第一款3G手机6650，第一款使用65536色屏幕的6600等等。6系列不仅体现出一种成熟的味道，更为成功人士多增添一份魅力。6 系列也是软件最为成熟，功能搭配较好的中端以上的系列。将来诺基亚的智能手机主要将在此处诞生。

7系列。7系列属于时尚先锋系列。这个系列机型不多，但款款都是极具特色。其造型以时尚著称，诺基亚在国内的第一款WAP手机7110的下滑盖造型极为经典。7210更是S40机型里的经典，那充满灵感的键盘先不论其易用性如何及是否符合人体工程学，光是V字型按键的创意就值得一赞。7650是诺基亚第一款内置摄像头手机，智能手机的先锋，创意的下拉键盘。第一款百万象素摄像头手机7610，从它的造型就能看出绝对是手机中的艺术品。由它衍生出的 7260、7270、7280更是把复古典雅的红白黑三色搭配继续发扬。7系列相当于诺基亚的一块试验田，很多新创意新思想的花朵都是在7系列这块土壤上率先绽放的。

8系列。8系列属于尊贵典雅系列。此系列机型不多，但亦极具特色。系列里的机造型独特，外壳用料考究。经典的8310，外观精致，小巧易用，还是诺基亚第一款支持GPRS的手机。8810，诺基亚首创的经典的下滑盖造型，分量十足的全金属外壳。它后来的传人8850、8855将其尊贵精神发扬光大。轻薄小巧的8210、8250，这两款可是诺基亚低端市场的中流砥柱，及至现在还有不少人喜欢。最后不得不提的8910，首创按机身侧键来自动升起机身及键盘，钛金属外壳。无一不在向世人散发出它王者的气息。

9系列。9系列属于个人助理系列。这个系列是通讯器与PDA功能的结合，都是如同笔记本电脑一样的造型，强大的个人信息管理功能，让商务人士如虎添翼。此系列在中国的货很少，配置是前列的，而价格也是昂贵的。

特殊系列。目前有两款，N-Gage和N-Gage QD。不以数字来作型号，以较为动感的英文字母和易上口的英文发音作为它们的标记。这两款都是游戏手机，N-Gage虽然不成功，但其意义是很大的：第一款真正的游戏手机。而QD在游戏性方面已改善许多，符合它游戏手机的定位。QD一代经典！

诺基亚的新命名规则

诺基亚原有的四位数命名原则，在手机型号越来越多、型号已经渐趋不足的情况下已不够使用，因此必得发展出新的命名原则。在四位数命名型号的时期，部分型号较复杂不容易记住，也导致消费者的疑惑。

从今年开始，除了多媒体的N系列和企业解决方案的E系列之外，原先四位数字系列将重新整合，分为Classic、Comfort、Contemporary、Expression、Active、Fashion、Premium七大分类，Classic为经典的商务系列、Comfort是入门的低阶系列、Contemporary取代原先的卓越系列、Expression强调能拥有自我风格、Active是运动手机、Fashion是时尚手机、Premium则是取代尊贵系列。

除了整合四位数字型号之外，未来也将在型号后面加上S、X、F，分别代表滑盖机、直立机和折迭积三种外型。未来只会用同一个型号持续发展下去，以Contemporary系列的代表型号6500为例，未来可能出现6500S、6500X、6500F，甚至6500SA、6500SB、6500SC，会在型号后面加上不同代号，而不会持续以数字排列下去如6501、6502、6503等。因此，诺基亚5500型号后则挂上Sports、5300挂上XpressMusic、诺基亚7370后挂上LAmour。

NOKIA每个系列的每个型号的规律性

型号是XX00的，比如3300、6600等。这些都是该系列中极具特色的、功能集大成者的机型。3300，是定位明显、极有魅力的MP3音乐手机。6600更是一款经典。

型号是XY00的，比如2100、3100、3200。这些机都是该系列的主打机型。诺基亚第一款GSM折叠机7200就是一个例子。其中尤以X100的机型更为重要，X100的定位就是在其系列里的主力机型。观察这几款X100的销量就能看出，事实的确如此，X100一类的都是销量非常稳定、口碑非常好的机型。它们是诺基亚攻占市场份额的主力。

型号是XY10的，比如3210、5510、7610、8810等。则多数是有着诺基亚某样新功能或是具有创新意义的手机。比如说3210是诺基亚首款内置天线手机。很多新功能和新思想，就是在XY10机型上首先向世人展现的。

型号是XY20的，比如3120、3220、6820等。这些机则一般是以与它型号XY位置的数字相同的机型为基础，较之前者完善和成熟的机型。比如 3120基于3100，3220基于3200。3120继承了3100的性能，换成了镀铬银感的外壳，被称为适合年轻商务人士使用的3100。3220有着3200的功能和特性，比如可以随心换插片，而且还用上了诺基亚首创的“闪信”。

型号是XY30的，基本上都是对在它之前的XY00机型的一个成熟完善的总结。比如3230、6230、6630。在非智能手机里除了屏幕6230的功能是最强的了，6230绝对是04年6系列的强者，在市场上也是一款热销机型。3G手机6630则是目前诺基亚的最强之一，每一项配置无一不是最前列。而 3230在以独特造型继承了3系列的个性风采外，加入了智能操作系统的它也让3系列机型的功能丰富起来。

型号是XY40的，市场上还不多，也不算太成功。

型号是XY50的，多数是在自身系列里功能较强大的手机，有部分是智能手机。比如7系列里的贵族7250、7650，还有3系列的3650。

型号是XY60的，多数是智能手机。比如3660、6260。

型号是XY70的，一个新的型号字尾，目前有6170、6670、7270三款。是对其同系列机型市场划分不同的一个补充或是另一方面的诠释。比如 6670相对于6630，功能稍微简化一些，形成另一档次的选择。7270相对于7200，保持折叠机的外形，改善了屏幕，增加了一些功能，重要的是 7270的外形是走复古典雅风格而不是7200的时尚风格。

型号是XY80的，如果除去CDMA网络的2280不算，那么它又是一个新的型号字尾。目前只有一款：7280。如同口红的造型，无键盘设计，红白黑三色复古典雅风格。绝对让人眼前一亮。
型号是XYZ2的目前只有一款：2112，是CDMA手机。

型号是XYZ5的，除了3355、8855还有6255外，它是XYZ0机型的采用CDMA网络的另一版本。比如3105相对于3100，3125相对于 3120，6225相对于6220。通常CDMA版本的功能会和它GSM版的兄弟有一点点的不同。比如3100是4和弦的，而3105就是16和弦的。

型号是XYZ8的，可以看成是其XYZ0机型的一个变种。比如6108相对于6100，3108相对于3100，突出的是多了手写输入这个功能，这两款8 数字结尾的机似乎是特别针对华人习惯于手写输入汉字而设计并在华人地区上市的。还有就是1108相对于1100，把1100的绿色背灯换成了白色的，成为 1108。3128则是只在中国大陆上市的折叠机型。

谷歌之音或冲击美国电信业

2009-07-24T10:08:00.002+08:00

从搜寻引擎起家的谷歌，在今年3月宣布一项叫做“谷歌之音”，GoogleVoice的电话服务，能够将个人所用的众多电话号码集中成为一个号码，同时提供许多加值服务，并且从6月开始邀请一些志愿者参与实验。谷歌之音的出现，造成一些传统电信业者的紧张，不过也有学者认为，并不会造成太大的冲击。

基本上，谷歌之音的服务就是以一个谷歌提供给你的免费电话号码，或是自己付费指定的号码，来整合你生活当中所有会接触到的电话，如家里、办公室、手机等。谷歌在官方网站上提供了短片说明：“当有人打电话给你，而且他们不必考虑该打家里的号码、办公室的号码，还是手机。而拥有谷歌号码的你，可以决定哪支电话该响。”

除了整合多只电话号码的功能之外，谷歌之音也提供一般电话的功能，如来电显示、阻挡来电、电话留言语音、多方通话等；并且提供一个整合的留言信箱，将使用者所有电话的留言汇集到同一个信箱当中，方便查询。谷歌之音也会将你的留言转成声音档案，发到你的电子邮件信箱当中，甚至将留言编写成文字，传到你的电脑上头。

不过，对于消费者来讲，最重要的功能就是--免费。是的，谷歌之音的服务，目前是免费的，不花一毛钱，就可以拨打美国境内的任何电话，而国际电话的费用也比其他公司便宜。

由于谷歌之音展现出强大的整合功能，所以许多科技分析家都认为，它将给传统电话公司如AT&T、Verizon威讯公司等带来冲击，也会打击近几年发展的VoIP(Voice of Internet Protocol)网络电话，如时下流行的Skype、Vonage，以及美国华人熟悉的iTalk BB等。

不过美利坚大学Kogod商学院的资讯管理项目主任吉尔.克莱因教授分析，由于技术和本质上的不同，谷歌之音在短期那还无法对这些公司造成影响，不过若谷歌持续扩展提供的服务与功能，则有可能对市场造成冲击。

克莱因说：“它(谷歌之音)的确给在美国的传统手机电信商带来挑战，不过人们并不会因此就停止花大钱订购威讯、AT&T、 Sprint Nextel，或 T-Mobile等公司的服务，因为他们还是需要这些电话。那些网络电话，它们特别注重在国际电话服务上头，而谷歌之音的国际电话也是要收费的。不过如果你是个非常依赖谷歌的人，使用Gmail、使用谷歌之音、使用谷歌及时通等等，这些服务将会直接冲击网络电话公司。”

不过克莱因教授也说，谷歌之音对于个人用户或小公司的吸引力较大，大型企业用户则可能因为考虑业务机密或是公务和隐私的分际，而为之却步。

克莱因教授说：“如果你有手机，又有家里电话，又有办公室电话，谷歌之音能给你很大的控制权。不过当我们谈到大型的企业，就可能面临一些挑战，因为某些企业并不会希望员工将电话转接到谷歌之音上头。但是对於小型企业或个体户而言，这是个很棒的机会，能够增加行动性，并且随时掌握来电。”

事实上，当记者联系正在外州旅行的克莱因教授的时候，就是先在她办公室电话留言，之后她检查留言，再回拨电话，经历许多麻烦才完成访问。所以当被问及是否也会加入谷歌之音使用者行列的时候，克莱因教授很快的回答：“绝对会用！”或许从这也可看出谷歌之音的潜力吧。

莎士比亚名剧《罗密欧与朱丽叶》经典对白选

2009-04-25T15:18:00.003+08:00

《罗密欧与朱丽叶》（散文体）•朱生豪译
第二幕，第二场：同前；凯普莱脱家的花园
人物：罗密欧、朱丽叶

（罗密欧上。）
罗：没有受过伤的才会讥笑别人身上的创痕。（朱丽叶自上方窗户中出现）轻声！那边窗子里亮起来的是什么光？那就是东方，朱丽叶就是太阳！起来吧，美丽的太阳！赶走那妒忌的月亮，她因为她的女弟子比她美得多，已经气得面色惨白了。既然她这样妒忌着你，你不要忠于她吧；脱下她给你的这一身惨绿色的贞女的道服，它是只配给愚人穿的。那是我的意中人；啊！那是我的爱；唉，但愿她知道我在爱着她！她欲言又止，可是她的眼睛已经道出了她的心事。待我去回答她吧；不，我不要太卤莽，她不是对我说话。天上两颗最灿烂的星，因为有事他去，请求她的眼睛替代它们在空中闪耀。要是她的眼睛变成了天上的星，天上的星变成了她的眼睛，那便怎样呢？她脸上的光辉会掩盖了星星的明亮，正像灯光在朝阳下黯然失色一样；在天上的她的眼睛，会在太空中大放光明，使鸟儿误认为黑夜已经过去而唱出它们的歌声。瞧！她用纤手托住了脸，那姿态是多么美妙！啊，但愿我是那一只手上的手套，好让我亲一亲她脸上的香泽！

朱：唉！

罗：她说话了。啊！再说下去吧，光明的天使！因为我在这夜色之中仰视着你，就像一个尘世的凡人，张大了出神的眼睛，瞻望着一个生着翅膀的天使，驾着白云缓缓地驰过了天空一样。

朱：罗密欧啊，罗密欧！为什么你偏偏是罗密欧呢？否认你的父亲，抛弃你的姓名吧；也许你不愿意这样做，那么只要你宣誓做我的爱人，我也不愿再姓凯普莱脱了。

罗：（旁白）我还是继续听下去呢，还是现在就对她说话？

朱：只有你的名字才是我的仇敌；你即使不姓蒙太玖，仍然是这样的一个你。姓不姓蒙太玖又有什么关系呢？它又不是手，又不是脚，又不是手臂，又不是脸，又不是身体上任何其他的部分。啊！换一个姓名吧！姓名本来是没有意义的；我们叫做玫瑰的这一种花，要是换了个名字，它的香味还是同样的芬芳；罗密欧要是换了别的名字，他的可爱的完美也决不会有丝毫改变。罗密欧，抛弃了你的名字吧；我愿意把我整个的心灵，赔偿你这一个身外的空名。

罗：那么我就听你的话，你只要叫我做爱，我就有了一个新的名字；从今以后，永远不再叫罗密欧了。

朱：你是什么人，在黑夜里躲躲闪闪地偷听人家的话？

罗：我没法告诉你我叫什么名字。敬爱的神明，我痛恨我自己的名字，因为它是你的仇敌；要是把它写在纸上，我一定把这几个字撕成粉碎。

朱：我的耳朵里还没有灌进从你嘴里吐出来的一百个字，可是我认识你的声音；你不是罗密欧，蒙太玖家里的人吗？

罗：不是，美人，要是你不喜欢这两个名字。

朱：告诉我，你怎么会到这儿来，为什么到这儿来？花园的墙这么高，是不容易爬上来的；要是我家里的人瞧见你在这儿，他们一定不让你活命。

罗：我借着爱的轻翼飞过园墙，因为砖石的墙垣是不能把爱情阻隔的；爱情的力量所能够做到的事，它都会冒险尝试，所以我不怕你家里人的干涉。

朱：要是他们瞧见了你，一定会把你杀死的。

罗：唉！你的眼睛比他们二十柄刀剑还厉害；只要你用温柔的眼光看着我，他们就不能伤害我的身体。

朱：我怎么也不愿让他们瞧见你在这儿。

罗：朦胧的夜色可以替我遮过他们的眼睛。只要你爱我，就让他们瞧见我吧；与其因为得不到你的爱情而在这世上捱命，还不如在仇人的刀剑下丧生。。

朱：谁叫你找到这儿来的？

罗：爱情怂恿我探听出这一个地方；他替我出主意，我借给他眼睛。我不会操舟驾舵，可是倘使你在辽远辽远的海滨，我也会冒着风波把你寻访。

朱：幸亏黑夜替我罩上了一重面幕，否则为了我刚才被你听去的话，你一定可以看见我脸上羞愧的红晕。我真想遵守礼法，否认已经说过的言语，可是这些虚文俗礼，现在只好一切置之不顾了！你爱我吗？我知道你一定会说“是的”；我也一定会相信你的话；可是也许你起的誓只是一个谎，人家说，对于恋人们的寒盟背信，上帝是一笑置之的。温柔的罗密欧啊！你要是真的爱我，就请你诚意告诉我；你要是嫌我太容易降心相从，我也会堆起怒容，装出倔强的神气，拒绝你的好意，好让你向我婉转求情，否则我是无论如何不会拒绝你的。俊秀的蒙太玖啊，我真的太痴心了，所以也许你会觉得我的举动有点轻浮；可是相信我，朋友，总有一天你会知道我的忠心远胜过那些善于矜持作态的人。我必须承认，倘不是你乘我不备的时候偷听去了我的真情的表白，我一定会更加矜持一点的；所以原谅我吧，是黑夜泄漏了我心底的秘密，不要把我的允诺看作无耻的轻狂。

罗：姑娘，凭着这一轮皎洁的月亮，它的银光涂染着这些果树的梢端，我发誓——

朱：啊！不要指着月亮起誓，它是变化无常的，每个月都有盈亏圆缺；你要是指着它起誓，也许你的爱情也会像它一样无常。

罗：那么我指着什么起誓呢？

朱：不用起誓吧；或者要是你愿意的话，就凭着你优美的自身起誓，那是我所崇拜的偶像，我一定会相信你的。

罗：要是我的出自深心的爱情——

朱：好，别起誓啦。我虽然喜欢你，却不喜欢今天晚上的密约；它太仓卒、太轻率、太出人意外了，正像一闪电光，等不及人家开一声口，已经消隐了下去。好人，再会吧！这一朵爱的蓓蕾，靠着夏天的暖风的吹拂，也许会在我们下次相见的时候，开出鲜艳的花来。晚安，晚安！但愿恬静的安息同样降临到你我两人的心头！

罗：啊！你就这样离我而去，不给我一点满足吗？

朱：你今夜还要什么满足呢？

罗：你还没有把你的爱情的忠实的盟誓跟我交换。

朱：在你没有要求以前，我已经把我的爱给了你了；可是我很愿意再把它重新收回来。

罗：你要把它收回去吗？为什么呢，爱人？

朱：为了表示我的慷慨，我要把它重新给你。可是这样等于希望得到自己已经有的东西：我的慷慨像海一样浩渺，我的爱情也像海一样深沉；我给你的越多，我自己也越是富有，因为这两者都是没有穷尽的。（乳媪在内呼唤）我听见里面有人在叫；亲爱的，再会吧！——就来了，好奶妈！——亲爱的蒙太玖，愿你不要负心。再等一会儿，我就会来的。（自上方下。）

罗：幸福的，幸福的夜啊！我怕我只是在晚上做了一个梦，这样美满的事不会是真实的。

（朱丽叶自上方重上。）
朱：亲爱的罗密欧，再说三句话，我们真的要再会了。要是你的爱情的确是光明正大，你的目的是在于婚姻，那么明天我会叫一个人到你的地方来，请你叫他带一个信给我，告诉我你愿意在什么地方、什么时候举行婚礼；我就会把我的整个命运交托给你，把你当作我的主人，跟随你到天涯海角。

乳媪：（在内）小姐！

朱：就来。——可是你要是没有诚意，那么我请求你，——

乳媪：（在内）小姐！

朱：等一等，我来了。——停止你的求爱，让我一个人独自伤心吧。明天我就叫人来看你。

罗：凭着我的灵魂——

朱：一千次的晚安！（自上方下。）

罗：晚上没有你的光，我只有一千次的心伤！恋爱的人去赴他情人的约会，像一个放学归来的儿童；可是当他和情人分别的时候，却像上学去一般满脸懊丧。（退后。）

（朱丽叶自上方重上。）
朱：嘘！罗密欧！嘘！唉！我希望我会发出呼鹰的声音，招这只鹰儿回来。我不能高声说话，否则我要让我的喊声传进厄科①的洞穴，让她的无形的喉咙因为反复叫喊着我的罗密欧的名字而变成嘶哑。

罗：那是我的灵魂在叫喊着我的名字。恋人的声音在晚间多么清婉，听上去就像最柔和的音乐！

朱：罗密欧！

罗：我的爱！

朱：明天我应该在什么时候叫人来看你？

罗：就在九点钟吧。

朱：我一定不失信；挨到那个时候，该有二十年那么长久！我记不起为什么要叫你回来了。

罗：让我站在这儿，等你记起了告诉我。

朱：你这样站在我的面前，我一心想着多么爱跟你在一块儿，一定永远记不起来了。

罗：那么我就永远等在这儿，让你永远记不起来，忘记除了这里以外还有什么家。

朱：天快要亮了；我希望你快去；可是我就好比一个淘气的女孩子，像放松一个囚犯似的让她心爱的鸟儿暂时跳出她的掌心，又用一根丝线把它拉了回来，爱的私心使她不愿意给它自由。

罗：我但愿我是你的鸟儿。

朱：好人，我也但愿这样；可是我怕你会死在我的过分的爱抚里。晚安！晚安！离别是这样甜蜜的凄清，我真要向你道晚安直到天明！（下。）

罗：但愿睡眠合上你的眼睛！但愿平静安息我的心灵！我如今要去向神父求教，把今宵的艳遇诉他知晓。（下。）

①厄科（Echo）是希腊神话中的仙女，因恋爱美少年纳雪瑟期（Nacissus）不遂而形销体灭，化为山谷中的回声。

莎士比亚名剧《哈姆莱特》经典对白选

2009-04-24T22:15:00.002+08:00

《汉姆莱脱》（散文体）•朱生豪译
第三幕，第一场：城堡中的一室
人物：汉姆莱脱、莪菲莉霞

（汉姆莱脱上）
汉：生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，在奋斗中结束了一切，这两种行为，哪一种是更勇敢的？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了，睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲，压迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被轻蔑的爱情的惨痛，法律的迁延，官吏的横暴，和微贱者费尽辛勤所换来的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样理智使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的莪菲莉霞！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。

莪：我的好殿下，您这许多天来贵体安好吗？

汉：谢谢你，很好，很好，很好。

莪：殿下，我有几件您送给我的纪念品，我早就想把它们还给您；请您现在收回去吧。

汉：不，我不要；我从来没有给你什么东西。

莪：殿下，我记得很清楚您把它们送给了我，那时候您还向我说了许多甜蜜的言语，使这些东西格外显得贵重；现在它们的芳香已经消散，请您拿了回去吧，因为送礼的人要是变了心，礼物虽贵，也会失去了价值。拿去吧，殿下。

汉：哈哈！你贞洁吗？

莪：殿下！

汉：你美丽吗？

莪：殿下是什么意思？

汉：要是你既贞洁又美丽，那么顶好不要让你的贞洁跟你的美丽来往。

莪：殿下，美丽跟贞洁相交，那不是再好没有吗？

汉：嗯，真的；因为美丽可以使贞洁变成淫荡，贞洁却未必能使美丽受它自己的感化；这句话从前像是怪诞之谈，可是现在时间已经把它证实了。我曾经爱过你。

莪：真的，殿下，您曾经使我相信您爱我。

汉：你当初就不应该相信我，因为美德不能熏陶我们罪恶的本性；我没有爱过你。

莪：那么我真是受了骗了。

汉：进尼姑庵去吧；为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，任性，不安分，还有那么多的罪恶，连我的思想里也容纳不下，我的想像也不能给它们形像，甚至于我没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人；一个也不要相信我们。进尼姑庵去吧。你的父亲呢？

莪：在家里，殿下。

汉：把他关起来，让他只好在家里发发傻劲。再会！

莪：嗳哟，天哪！救救他！

汉：要是你一定要嫁人，我就把这一个咒诅送给你做嫁奁：尽管你像冰一样坚贞，像雪一样纯洁，你还是逃不过谗人的诽谤。进尼姑庵去吧，去；再会！或者要是你必须嫁人的话，就嫁给一个傻瓜吧；因为聪明人都明白你们会叫他们变成怎样的怪物。进尼姑庵去吧，去；越快越好。再会！

莪：天上的神明啊，让他清醒过来吧！

汉：我也知道你们会怎样涂脂抹粉；上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟行媚视，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。算了吧，我再也不敢领教了；它已经使我发了狂。我说，我们以后再不要结什么婚了；已经结过婚的，除了一个人以外，都可以让他们活下去；没有结婚的不准再结婚，进尼姑庵去吧，去。（下）

莪：啊，一颗多么高贵的心就这样陨落了！朝臣的眼睛，学者的辩舌，军人的利剑，国家所瞩望的一朵娇花；时流的明镜，人伦的雅范，举世注目的中心，这样无可挽回地陨落了！我是一切妇女中间最伤心而不幸的，我曾经从他音乐一般的盟誓中吮吸芬芳的甘蜜，现在却眼看着他的高贵无上的理智，像一串美妙的银铃失去了谐和的音调，无比的青春美貌，在疯狂中凋谢！啊！我好苦，谁料过去的繁华，变作今朝的泥土！

康德及其不可知论

2009-02-03T23:17:00.014+08:00

不可知论可以追溯到古希腊诡辩学者高尔吉亚，他有三个命题，其中的第二个命题就是：“即使有所谓存在，也不可认知。”这样他就排除了一切知识的可能性与真实性。中世纪的唯名论也与不可知论有关联，其中可作为代表的，首推奥卡姆（Wilhelm von Ockham,1285-1349）。按照奥卡姆的观点，普遍概念只是思想物，代表着某个事物的记号。因此，普遍概念事实上只是普遍名词。作为事物的记号，普遍名词常是约定俗成的，也就是来自于我们人的一个虚构。换句话说，普遍名词只是一个名目，我们以此称它所表记的事物。但是它们不能表达被表记的事物的内在本质。因为对于事物的内在本质，我们根本无法认知；只有上帝能够洞察。这样在奥卡姆的唯名论下，对于事物内在本质的知识可能性，也遭到排除。不过真正有系统架构的不可知论，出现在近代，以洛克和休漠及康德为代表。

康德假定“物自身”的存在，但把它归列于不可知的范围。因为，按照康德所说，呈现于我们感官面前的，是些不确定的东西，称为“原料”。原料被纳入感性先天的时空模式，而取得了空间性和时间性之后，称为“现象”。现象再被悟性的先验范畴综合统一之后，才能形成概念与判断。“现象”是一个关系名词，是物自身或本体的现象。如果说现象是“现”出来的东西，那么本体就是没有对我们的认知官能“现”出来的东西。如果说现象是进入感性和悟性之先天模式的东西，那么本体就是不能进入感性及悟性之先天模式的东西。如果称现象为“可感的”，那么本体就是“可理解的”。现象与本体这两个概念是分不开的，现象是本体的现象，本体是现象的本体；因此，康德的现象知识论必须假定物自身的存在。但是，物自身是不对我们的认知官能“现”出来的东西，所以物自身或本体是不可知的。

康德将物自身或本体排除在可能认知的范围之外，完全符合他的哲学系统。按照他的哲学系统，因果原理只能应用于现象界，而不能应用于本体界。因此，我们不能根据原料，透过因果原理，而推论出一个本体界。其次，“原因”和“存在”都是悟性的先验范畴，若将这些先验范畴应用于本体界，则毫无意义。如果有一个本体界的话，那也应该是不可认知和不可言说的。

关于康德对现象与物自身的看法，孙振青教授的批判切中问题所在，我们摘要引述如下：第一，依照康德，范畴、图式、原理、统觉等等，这一切知识的主观条件，都不是凭经验或论证而获知的。它们是根据普遍而必然之知识的事实而设定的。意思是，我们有普遍而必然的知识，而这只能来自这些先验的主观条件，所以我们必须设定这些主观条件。否则的话，普遍而必然的知识这一事实即是不可理解的。孙教授采取同样的步骤证明物自身的实存。因为呈现于感官面前的原料，是一项事实。根据这项事实，我们必须设定客观对象的存在，否则无法解释原料的事实。第二，依照康德，因果原理不仅是先验的，而且是纯粹的。这即是说，在实在界并没有相应的因果关系，因果原理没有丝毫的经验基础。为此，依照康德，因果原理只能应用于现象界，而不能应用于本体界。对此，孙教授指出，因果原理虽是先验的，然而却是以客观事实为基础。因此它可以应用于“整个”实在界。所以可以凭着因果原理而证明客观对象的独立存在。即物自身存在。第三，原料被纳人感官的模式之后，称为现象。所以现象是客观原料与主观模式的结合体。物自身则是指客观对象的本然状态，它们不能被纳人感官的模式。就此意义言，现象与物自身是有区别的。但是，依据孙教授，我们的先天模式只能“改造”原料，而不能“创造”原料。原料必须另有来路。这来路即是物自身。如果否定物自身，则原料变成无源之水，而不能获得充分的说明。原料既然来自物自身，则它与物自身必有密切的关系。一切现象皆含有指涉性，它们必然地“指涉”着物自身。现象是物自身的作用与表现，物自身是现象的根本与能源。就此意义言，现象与物自身是绝对分不开的。第四，因此，我们的感性至少间接地触及了本体界。我们的概念不仅代表现象，并且指涉着整个实在。我们的原理不仅统辖着现象，而且统辖看整个实在。换句话说，我们知识的对象是整个实在。

康德的不可知论还出现在他对形上学对象的主张。按照他的说法，灵魂、自由及上帝等等形上学的对象是不可知的，所以形上学是不可能的。因为他认为，知识的与料只来自感性直观，而这些形上学的对象不是感性直观相称的对象，因此不可知。它们只是理性的先验纯观念，仅具有认识的作用，即是认识的原理，不是存有的原理。不过，这些观念不含矛盾，因而我们也不能肯定它们不可能存在。我们根本不知道它们是否存在。

但是，如果我们承认知识完成于认识的整个过程，而不是单单决定于感性直观，那么不能如同康德一样，以能否被感性直观来决定是否可知不可知。所以康德以不是感性直观相称的对象来断定灵魂、自由及上帝等形上学的对象不可知，是一个错误的理论。况且康德所列出的人类知识的一切先天因素或主观条件、时空模式、悟性的范畴及原理等，也都不是感性直观的对象。然而它们是《纯粹理性批判》的中心思想和主要讨论的内容。康德如何列出这些先天因素的呢？这是因为他认为，普遍而必然的知识是一项不可否认的事实，这一事实“要求”我们设定先天因素的存在。

康德及其批判论

2009-02-03T23:09:00.003+08:00

独断论的方法是未经批判就相信，与之相反的则是批判论的方法。最彻底的批判论的方法，出现在康德的《纯粹理性批判》。鉴于理性主义的过分强调理性的洞悉能力，经验主义太夸大感官经验的认知作用，康德意图调和两者。他采取的方法是，对我们的认识官能做彻底的分析，找出认知的先天因素，即主观的认知条件，探讨我们认知的过程，然后以这种分析为根据，划定我们认知的范围。按照他的分析，我们人的认知官能具有三层的结构：感性、悟性及理性。这三层官能各有其先天的结构，各有其功能，不能混淆，次序也不能颠倒。

一、感性

感性的功能是“直观”。所谓直观即是直接地“看”。康德视之为接触对象的最前线。感性怎样地直观，怎样地看，决定我们认知对象的方式。

感性直观能够怎样地看，决定于感性的先天结构。就像我们的肉眼能够怎样地看，决定于我们眼睛的先天结构一样。感性直观的先天结构，是空间与时间的先验模式。空间与时间本身不是什么客体存在的东西，也不是取自经验的概念，更不是物自身，而是感性直观的先验模式。空间是外感官的主观先天模式，它不是事物关系的普遍概念，也不是事物客观的存在方式。时间是内感官的主观先天模式，即直观我们自己和我们内在状况的先天模式。

空间与时间是使感性直观成为可能的主观模式条件。在空间与时间的先验模式内所直观到的，不是物自身，而是物的现象；也就是已被空间和时间模式所接纳，而被安顿和被改造了的表象。物自身是不能被感性直观的，而我们人只有感性直观；康德只承认上帝有理性直观。因此，对我们人的认知官能而言，物自身是不可认知的；虽然康德假定了物自身。他说，在直观发生之前，必须有东西呈现出未．刺激感官，引起感官的活动。这些东西是认识最原始的材料，它们是混沌而无意义的。但是，这些“原料”与物自身的关系不明。而当它们被感性知觉（直观）时，则又是已然透过空间与时间之先天模式所安顿了的现象，它们与物自身的关系更是蒙昧不明。

感性直观到的现象杂多，为形成概念，需要加以综合统一。综合统一杂多的现象，是悟性的工作。

二、悟性

悟性是反省思考的官能。悟性的工作是针对感性直观所产生的现象进行思考与判断。现象就为悟性思考的与料，也是杂多；悟性的思想，就是以共同的概念，即先验范畴，去统一和安顿这些杂多的表象，而产生普遍的概念。针对这些普遍概念，悟性再按照自己的先验原理进行判断，而构成所谓普遍与必然的判断。因此，直接涉及“对象”的只是直观，悟性的概念从不直接涉及对象，而是涉及“对象”的表象，不管它们是被直观的现象或是已被思想为概念的表象。换言之．悟性的思考与判断，是对“对象”间接的认知活动。

要完成知识，对悟性所获得的普遍与必然的判断，还要进行系统统一。这是理性的工作。

三、理性

理性是以先验观念系统统一悟性之概念与判断的官能，这个工作称为推论。理性对认知对象具双重的间接关系，因为理性的推论，不是对感性直观，而是针对悟性的概念与判断。理性从不直接涉及对象，而只涉及悟性。所以理性的观念比悟性的范畴，更远离了客观事实。

理性不制造概念，而只是安顿概念，即透过一个先验观念对悟性的概念做最大可能范围的系统统一。如果说，悟性是以规则（概念）统一现象的官能，理性就是以原理（观念）统一悟性规则的官能。

理性的行动是推论。理性的每一个推论，在求有条件存在者的先决条件，此先决条件本身又预设其先决条件，条件系列之总和或最终原理是个无条件者，即一个统一原理的先验观念。透过先验观念，理性进行系统统一。康德提出三大观念，进行三大系统统一：“灵魂”是思想主体无条件的绝对统一观念；“世界”是现象条件系列的绝对统一观念；“上帝”则是一切可思对象之条件的绝对统一观念。

理性的先验观念，不是存有的原理；而是先验的认知原理，即理性在认知的时候用以系统统一经验认知之杂多的一个主观原理。因此，先验观念没有本体的应用性，而只有理性主观认知的应用性。

其中“上帝”是最高的先验观念，康德称之为“先验理想”。它是理性的“先验理想”，不是一个存有的原理，即不是一个本身必然存在而能说明世界一切存在的充足理由。它是理性最高的认知原理，也就是说，在“上帝”这个理想观念之下，理性这样看世界内一切的连结，“拟似”它们都出自“上帝”。它的作用是，使理性在认知过程上能够尽可能地系统统一表象。

总而言之，一切认识由感官开始，经由悟性，结束于理性；或者说，一切认知由直观开始，经由概念，结束于观念。其中，悟性只对感性现象加工，理性则只对悟性加工。而且悟性与理性两官能不是直观的官能，因此不具认知的积极性格，对感性直观而言，它们并不提供有关对象新的实在的认知。按照人的认知方式，我们的认识决定于感性直观。感性直观所获得的，是现象。因此，人能够认识的，只是现象，不是物自身，与物自身无关。

四、批判

康德对知识论的贡献，在于他提出认知的主观先验条件。不过他的知识论最受争议的是，按照他的批判，人只能认知现象，与物自身无关。虽然康德承认首先必须有东西刺激我们的感官，感性才开启认识的活动，但是这东西，即原料，它与物自身的关系暖昧不明。如果你说，原料应当来自物自身，那么你已应用了因果观念，而在康德的知识论里，因果关系属于悟性的先验范畴，它只能应用于现象界，不能应用于现象之外的东西。此外，当我们知觉到东西时，这东西已是被感性直观了的现象，也就是说，它已经通过空间和时间的感性先天模式的安顿，已被改造过了的表象，它与物自身的关系，比原料与物自身的关系更不清楚。这样的认知，如同无源之水，完全不可理解。而且，若人的认知果真是如此，则令人质疑，自然科学是怎么可能的呢？自然科学预设我们能够认识事物本身的实在。

问题在于，康德以为我们人的认知决定于直观，即决定于与对象直接的接触关系。因为只有直观能够直接“看”到对象。要认知，就必须看；而哪个官能看了，哪个官能就决定认知的方式。而我们人只有感性直观。感性直观到的，只是物的现象，因此我们人能够认识的仅是现象。

虽然康德说：“思想无内容是空虚的，直观无概念是盲目的”，好像知识无差别地出自直观与概念、感性与悟性的组合。但是仔细地分析．不难发现，感性与悟性不仅在作用与作用的方式上不同，而且它们的作用有一定的次序，不能颠倒。先有感官提供对象，然后才有悟性的思想对象。提供对象的，不是悟性，而是感性。没有感性直观对对象的传达，不能有悟性的范畴提供对象的概念。悟性的思想只透过感性直观，才间接与对象有关。它只以概念综合感性提供给它的与料，所以它对对象并不提供新的认知。能够被认知的，自始已经由感性直观所提供。因此，决定认知方式的，还是感性直观，而不是悟性的概念。

与对象有直接关系的，是感性直观。因此，认知的目标应当是感性直观的目标，即现象的状况。反过来，认知对象的判断标准决定于感官的知觉。能够被感官知觉的，才可能是认知的实在对象；不能够被感官知觉的，不可能是认知的实在对象。换句话说，感性直观已规定了，我们人的认知不能超过现象的范围。

至于理性的先验观念，对于对象的认知，在内容上也无所增益。它们在感官没有相符应的对象，因为感官不能直观先验观念所表达的对象。它们本身不是存有的原理，不能提出对象来。它们只具认识的作用，在认知上系统统一悟性的概念。理性对认知对象因而隔着双重的间接关系，理性的先验观念比悟性的先验范畴更远离了客观实在。因为理性的推论不是对感性直观，而是针对悟性的概念与判断。

换言之，悟性只对感性直观加工，理性则只对悟性加工，所以认知的可能性与对象存在的方式决定于感性直观：与感性直观的条件相符合的则可认知，与之不相符合的则不可认知。我们认知的范围被限制于现象的范围，因为感官只按其主观先验条件传达对象。

从以上的分析可以看出，康德在“认知”与“直观”之间划了等号：认知是直观。为什么康德会在认知与直观之间划等号呢？这只能够说是由于他将对象世界当作一个“图片世界”来观察所致。面对“图片思想”的世界，要认识，就得“看”。但若对象不是图片世界，而是存有的世界，那么状况应当有所改变。把握对象的不再是直观，而应当是意向；意向以存有作为认知追求的对象。认知也不应毫无批判地决定于某个认知官能，更不能决定于感性直观，因为感性直观的只是原料，而原料本身是混沌的；所以将认知决定于感性功能是无意义的。认知应当决定于整个的认知过程，完成于判断。

玉樓春·歐陽修

2008-11-29T10:18:00.001+08:00

樽前擬把歸期說，未語春容先慘嚥。
人生自是有情痴，此恨不關風與月。

離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結。
直須看盡洛陽花，始共東風容易別。

暗香·疏影·姜夔

2008-11-28T23:53:00.003+08:00

辛亥之冬，予載雪詣石湖。止旣月，授簡索句，且徵新聲，作此兩曲。石湖把玩不已，使工妓隸習之，音節諧婉，乃名之曰《暗香》、《疏影》。

——暗香

舊時月色，算幾番照我，梅邊吹笛？喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻、春風詞筆。但怪得、竹外疏花，香冷入瑤席。

江國，正寂寂。歎寄與路遙，夜雪初積。翠尊易泣，紅萼無言耿相憶。長記曾攜手處，千樹壓、西湖寒碧。又片片吹盡也，幾時見得？

——疏影

苔枝綴玉，有翠禽小小，枝上同宿。客裏相逢，籬角黃昏，無言自倚修竹。昭君不慣胡沙遠，但暗憶、江南江北。想佩環、月夜歸來，化作此花幽獨。

猶記深宮舊事，那人正睡裏，飛近蛾綠。莫似春風，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨、玉龍哀曲。等恁時、重覓幽香，已入小窗橫幅。

永遇樂·蘇軾

2008-11-28T23:14:00.002+08:00

彭城夜宿燕子樓，夢盼盼，因作此詞。

明月如霜，好風如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢雲驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行徧。

天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩歎。

孕期妇女膳食营养需要

2008-11-10T23:21:00.003+08:00

一、育龄期女性营养的重要性
女性经过青春期性发育，进入性成熟阶段，具备了生育的能力。有生育能力的妇女又称为育龄期妇女，一般从18岁开始，历时约30年。育龄期妇女性功能旺盛，卵巢功能成熟并分泌性激素，能有规律的周期性排卵，经生理上调整和适应，有相应的营养储备，可以成功的进行妊娠和哺乳，繁衍下一代。在人类注重生育质量以及母体和子体双方健康的现代社会，育龄期女性营养已经越来越多地受到特别的关注。

年轻育龄女性良好的营养状况至关重要，因为其不仅仅关乎自身，而且与子代的健康紧密相关。营养是一个连续的生命过程，越来越多的研究发现，育龄期女性的营养与子代健康二者之间具有关联。育龄期和孕期母体多种营养素都对胎儿的生长发育有重要影响，不足与过量均可造成不良的妊娠结局。

二、育龄期女性营养问题及原因
一般而言，有足够的营养储备，加上食物丰富，医疗保健水平的提高，女性营养和健康状况会得到明显的改善，但在现实生活中年轻育龄女性却面临着诸多营养问题， 2002年中国营养与健康状况调查显示：低体重或营养不良占 7.7% （约二千八百万），育龄妇女贫血患病率约 20% （七千二百万人）。另一方面，超重和肥胖人数约为七千二百万、高血压患病者一千七百万、糖尿病患者二百八十万。

在影响女性的营养与健康状况的诸多因素（不良生活方式、不良的环境因素、不良医疗条件）当中，不良的生活方式对健康的影响最为显著，而在不良的生活方式当中最为突出的表现为不合理的营养。年轻育龄女性出现诸多营养问题的主要原因是营养知识缺乏，对营养的认识还存在许多误区，没有充分认识到合理营养对健康的重要性。

年轻女性的营养问题主要表现在以下几个方面：
1 ．盲目节食减肥，主食摄入不足
2 ．就餐习惯不合理，早餐次数过少
3 ．膳食结构不合理
4 ．过于依赖保健食品或功能食品

三、孕期妇女膳食营养重要性
妊娠是个复杂的生理过程，为了成功的妊娠，孕期妇女的生理状态及代谢发生了较大的适应性改变，以满足孕期母体生殖器官和胎儿的生长发育，并为产后泌乳进行营养储备。孕期营养状况的优劣对胎儿生长发育直至成年后的健康将产生至关重要的影响。与非孕期妇女相比，孕期妇女对能量和各种营养素的需要量均有所增加，尤其是能量、蛋白质、必需脂肪酸以及钙、铁、叶酸、维生素 A 等多种微量营养素。为了满足孕期对各种营养素需要的增加，孕期的食物摄入量也相应增加，但膳食构成仍然应由多种多样食物组成的平衡膳食，食物力求种类丰富、营养齐全，无需忌口。因各种原因使膳食不能满足其营养需要时，可在医生指导下合理使用维生素和矿物质补充剂。怀孕不同时期胚胎的发育速度不同，孕妇的生理状态、机体的代谢变化和对营养素的需求也不同。

四、孕早期营养需要
孕早期胎儿生长发育速度相对缓慢，此时所需营养与孕前没有太大差别。值得注意的是，此时期大部分孕妇会出现恶心、呕吐、食欲下降等妊娠反应，这些反应往往会改变孕妇的饮食习惯，并因此导致所吃食物量减少，可能引起叶酸、锌、碘等微量营养素缺乏，进而增加胎儿畸形发生的风险，严重的妊娠反应还会影响胎儿的发育。孕早期应注意以下几点：

(一) 选择容易消化、促进食欲的食物
妊娠早期受孕酮分泌增加的影响消化系统功能发生了一系列的变化，孕妇易出现饱胀感、便秘、消化不良以及反胃等症状，多数孕早期女性食欲都会下降或口味改变。所以在这一段时期，清谈、适口的膳食能增进食欲，易于消化，并有利于降低怀孕早期的妊娠反应，使孕妇尽可能多的摄入食物，满足其对营养的需要。清淡、适口的食物包括各种新鲜蔬菜和水果，大豆制品，鱼、禽、蛋以及各种谷类及制品，可根据孕妇当时的喜好适宜地进行安排。

（二）想吃就吃，少食多餐
妊娠反应严重的孕妇，不要拘泥于进食时间像常人那样强调饮食的规律性，更不可强制进食，坚持在呕吐之间进食。进食数量、种类及时间应根据孕妇的食欲及时进行调整。为增加进食量，保证能量的摄入，应尽量适应妊娠反应引起的饮食习惯的短期改变，照顾孕妇个人的嗜好，不要片面追求食物的营养价值，待妊娠反应停止后，逐渐纠正。对于一般的妊娠反应，可在保健医生指导下补充适量的 B 族维生素，以减轻妊娠反应的症状。怀孕早期妇女应注意多吃蔬菜、水果、牛奶等富含维生素和矿物质的食物。为减轻恶心、呕吐的症状，可进食面包干、馒头、饼干、鸡蛋等。

（三）注意补充碳水化合物
胎儿组织中脂肪酸氧化酶活力极低，很少利用脂肪供能，葡萄糖几乎成为胎儿能量的唯一来源。孕妇完全不能进食时，体内分解的脂肪产生酮体供能，酮体对胎儿早期脑发育会产生不良影响。因此在孕早期应尽量多摄入富含碳水化合物的谷类或水果，保证每天至少摄入 150g 碳水化合物（约合谷类 200g ）。那些严重呕吐、完全不能进食者，需在医生指导下，通过静脉补充葡萄糖、维生素和矿物质。以避免因脂肪分解产生酮体对胎儿早期脑发育造成不良影响。

（四）补充叶酸
怀孕早期叶酸缺乏可增加胎儿发生神经管畸形及早产的危险。妇女应从计划妊娠开始尽可能早的多摄取富含叶酸的动物肝脏、深绿色蔬菜及豆类。由于叶酸补充剂比食物中的叶酸能更好的被机体吸收利用，因此建议，受孕后每日应继续补充叶酸 400 微克，至整个孕期。叶酸除有助于预防胎儿神经管畸形外，也有利于降低妊娠高血脂发生的危险。叶酸的良好来源为动物肝、肾、鸡蛋、豆类、绿叶蔬菜、水果及坚果等。

五、孕中、末期膳食营养需要
从孕中期开始胎儿进入快速生长发育期，与胎儿的生长发育相适应，母体的子宫、乳腺等生殖器官也逐渐发育，并且母体还需要为产后泌乳开始能量以及营养素的储备。因此，孕中、末期均需要相应增加食物量，以满足孕妇显著增加的营养素需要：

（一）保证充足的鱼、禽、蛋、瘦肉以及海产品的供给
鱼、禽、蛋、瘦肉是优质蛋白质的良好来源，其中鱼类还可提供 n-3 多不饱和脂肪酸（如二十二碳六烯酸， DHA ），这对胎儿脑和视功能的发育极为重要。蛋黄是卵磷脂、维生素 A 和维生素 B 2 的良好来源。孕中期开始每日应增加 50 ～ 100 克左右的鱼、禽、蛋或瘦肉，其中鱼类每周最好能吃 2 ～ 3 次，每天还应吃 1 个鸡蛋。另外每周至少吃一次海产品，以满足对碘的需要。

（二）注意钙的补充
奶或奶制品是钙的良好来源， 250 毫升牛奶中含有钙质 260mg, 可以补充孕妇和胎儿对钙的需要，同时还可以补充优质蛋白质。我国人群每日钙的摄入量仅在 400mg 左右，远低于建议的 800mg 钙适宜摄入量。孕中期：胎儿每天从母体获取 150mg 钙，孕晚期：胎儿每天从母体获取 450mg 钙，胎儿出生时体内钙量可达 25 -30g 。也就是说，整个妊娠周期中，孕妇每日至少需要补充 1000mg-1200mg 的钙质 , 才能保证孕期母体和胎儿的需要。因此，中国营养学会推荐孕妇中期补充钙的适宜摄入量为 1000mg/ 天，可耐受的最高摄入量为 2000mg/ 天，孕妇晚期补充钙的适宜摄入量为 1200mg/ 天，可耐受的最高摄入量为 2000mg/ 天。从孕中期开始，孕妇每日至少摄入 250ml 的牛奶及补充 300mg 的钙，或喝 400ml ～ 500ml 的低脂牛奶，以满足钙的需要。

如果因某种原因从食物中摄入的钙不能满足需要，则需要补充钙制剂。但注意钙制剂的选择和安全性。目前所用的钙补充剂有精致碳酸钙，活性钙、复方钙等，有研究显示其中精制碳酸钙重金属含量较低，安全性较好。

在补充钙的时候还应考虑与食物中对钙有竞争成分的影响，如谷类食物中的植酸会对钙形成植酸钙影响钙的吸收，某些蔬菜如菠菜、苋菜、竹笋中的草酸与钙形成草酸钙有可能影响钙吸收，如菠菜与豆腐同吃则形成草酸钙可能影响钙吸收。因为牛奶中也富含钙质，单纯喝牛奶时钙的吸收已经达到或接近饱和的范围了，如果将钙剂与牛奶同时服用，就可能造成补钙的浪费。建议两者服用间隔在一个小时左右。另外，不吸烟、少饮酒、少饮咖啡都有利于减少骨钙流失。钙剂的最佳服用时间，晚上睡前服用或者饭后服用。

（三）注意铁的补充
孕妇是缺铁性贫血的高危人群， 2002 年中国居民营养与健康状况调查结果显示我国孕妇贫血发生率约 30 ％。孕期母体血红蛋白的增加以及胎儿和胎盘生长发育以及胎儿铁储备的需要，都需要及时补充铁。因此从孕中期开始增加铁的摄入量，多摄入含铁丰富的食物，如动物血、肝脏、瘦肉等，必要时可在医生指导下补充小剂量的铁剂。同时，还应注意多摄入富含维生素 C 的蔬菜、水果，或在补充铁剂时补充维生素 C ，以促进铁的吸收和利用。

（四）保证适宜的体重增长
孕妇的体重是反应孕妇营养的重要标志。孕期体重增长过多将增加难产的危险；孕期体重增长过少，除影响母体健康外，还可导致胎儿营养不良并影响其成年后的健康状况。因此，孕妇应适时监测自身的体重，并根据体重增长的速率适当调节食物摄入量。体重适宜增加的目标值因孕前体重而异。孕前体重超过理想体重 20% 的女性，孕期体重增加以 7kg ～ 8kg 为宜，孕中期开始周体重增加不宜超过 300g ；孕前体重正常，孕期体重增加的适宜值为 12kg ，孕中期开始周体重增加为 400g ；孕前体重低于理想体重 10% 的女性，孕期体重增加的目标值为 14kg ～ 15kg ，孕中期开始周体重增加为 500g 。孕前理想体重可用下面公式粗略估计，孕前理想体重 (kg) ＝身高 (cm) － 105 ，孕前理想体重 (kg) 数值 ± 10% 都是正常的。

此时期孕妇应根据自身的体能每天进行不少于 30 分钟的低强度身体活动，最好是 1 ~ 2 小时的户外活动，如散步、体操等，因为适宜的身体活动有利于维持体重的适宜增长和自然分娩，户外活动还有助于改善维生素 D 的营养状况，以促进胎儿骨骼的发育和母体自身的骨骼健康。

综上所述，孕期营养不仅对母体健康影响很大，对妊娠结局也能产生直接的至关重要的作用，合理的膳食和均衡的营养是保证成功妊娠的物质基础。除此之外健康的生活方式也是必不可少的，如禁烟戒酒。烟草、酒精对胚胎发育的各个阶段都有明显的毒性作用，如容易引起早产、流产、畸形等。有吸烟、饮酒习惯的妇女，孕期必须禁烟戒酒，并要远离吸烟环境。

光绪皇帝死因查明

2008-11-10T22:55:00.002+08:00

2008年11月2日上午9时30分至12时，国家清史编纂委员会等单位在北京著名的京西宾馆会议楼十四会议室举行《清光绪皇帝死因》研究报告会，正式宣布光绪皇帝死于急性砷中毒。会议散发的《关于清光绪死因研究工作的情况介绍》谓：

“光绪之死”是上世纪初发生的重大历史事件。光绪帝系清朝第十一个皇帝，1875年至1908年在位。光绪三十四年（1908）十月二十一日、二十二日，名义上是清朝皇帝、实际上却被囚禁于瀛台的光绪帝和统治中国近半个世纪之久的慈禧太后在二十个小时内相继死亡，预示了长达两千多年的中国专制帝制的崩塌，影响了中国历史后来的走向。三年之后，武昌起义爆发，孙中山领导的民主革命胜利，清王朝终于被推翻。

关于光绪死因，近百年来众说纷纭，成为近代史上的一桩迷案，也是此次新修清史期待研究解决的重要课题。光绪之死，疑点甚多。他与慈禧在政治上势不两立，矛盾尖锐，关系紧张。二个几乎同时死亡，到底是偶然的巧合，还是有其他缘由？宫廷事秘，“斧声烛影”，难明真相。据当年接近宫廷的人回忆，光绪帝本身病症不至于死亡，疑为慈禧、袁世凯、李莲英等所谋杀。提供证言的有长期陪侍光绪的起居注官恽毓鼎，有给光绪帝治病的医生，有内务府大臣增崇的儿子，有光绪帝继承人宣统，有陪侍慈禧的德龄，还有早就预言光绪之死的晚清高官伍廷芳。20世纪80年代以后，随着对清宫档案大规模整理发掘工作的展开，许多历史学家、档案学家、医学专家收集和研究光绪的脉案和药方，探索其一生的身体健康情况，得出与上述截然相反的结论。认为光绪一生身体虚弱，去世应属正常死亡，并非慈禧等所谋杀。这些说法均有所据，长期以来争论激烈，难以定论。

光绪帝坟墓（清西陵的崇陵）曾被打开，后来清理封闭，留下若干头发、遗骨和衣服等保存在外。为解开“光绪之死”这一历史迷案，从2003年开始，中央电视台、中国原子能科学研究院、北京市公安局法医检验鉴定中心、清西陵文物管理处等单位的领导和专家组成}清光绪帝死因”专项研究课题组，运用先进的技术手段，使用精密的科学仪器，对光绪帝的头发、遗骨以及衣服和墓内外环境等样品进行了反复检验和缜密研究，时间长达五年之久。国家清史编纂委员会的专家给予支持和帮助，参与多次相关讨论，并将这一研究纳入《国家清史纂修工程重大学术问题研究专项课题（清光绪帝死因研究）》，积极推动此项工作。

由于崇陵已重新封闭，不可再开棺检验，且年代已久、检材不足，研究工作困难巨大。专家们运用侦察破案的思维方式，按照法医工作规范，充分利用“中子活化”、“X射线荧光分析法”、“原子荧光光度”、“液相色谱/原子吸收联用”等一系列现代专业技术手段，通过开展对比、模拟实验进行双向推理、多维论证等工作，对光绪头发、衣服、遗骨等进行检测和研究，发现其胃腹部衣物上的砷是其含毒尸体腐败后直接侵蚀遗留所致，而其衣领部位及头发上的大量砷，则由其含毒腐败尸体溢流侵蚀所致，并最终得出结论：“光绪帝系砒霜中毒死亡”。根据检测详情、方法、数据和结论等，钟里满等13位专家联合撰写了《清光绪帝死因研究工作报告》。

光绪是否被毒死，已有答案，但凶手是谁，尚可继续研究讨论。以当时的条件、环境而论，如果没有慈禧太后的主使、授意，应该说，谁也不敢，也不能下手杀害光绪。慈禧蓄意谋杀光绪已非一日，早在戊戌变法后，就已酝酿废立与弑杀阴谋。慈禧惟恐自己先死，光绪复出掌权，尽翻旧案，故而在全国求医问药多次，大造光绪病重舆论，希望光绪因体弱多病而先死。但事与愿违，偏偏自己先罹重病，势将不起，故采取谋杀手段。从检测结果与史料记载来看，这应是事情的真相。以上研究表明，对光绪帝死因的研究工作走的是一条超常规之路，是运用现代科学技术和侦察思维解决历史疑难问题的成功尝试，是自然科学与社会科学研究并肩合作的范例，开辟了学术文化研究的新路径，是我国学术文化工作的一次新进展和新突破，研究结果也会对我国史学界产生重大影响。光绪帝被毒害致死，百年疑案得以确证，尘埃落定，真相大白。

在报告会上，中央电视台清史纪录片摄制组负责人钟里满先生、清西陵文物管理处耿左军主任、中国原子能科学研究院反应堆工程研究设计所王珂高级工程师、北京市公安局法医检验鉴定中心张新威先生分别就各自负责的研究工作做了说明，并以图片和文字对有关研究步骤和方法、鉴定程序及结论做了说明。国家清史编纂委员会主任戴逸教授发表重要讲话，对此项工作给予充分肯定，并表示认可此项工程得出的相关结论。

艾滋病的危害、流行现状及国家政策

2008-10-27T17:50:00.011+08:00

一、艾滋病危害
生理上讲，艾滋病病毒感染者一旦发展成艾滋病人，健康状况就会迅速恶化，患者身体上要承受巨大的痛苦，最后被夺去生命。心理上讲，艾滋病病毒感染者一旦知道自己感染了艾滋病病毒，心理上会产生巨大的压力。另外，艾滋病病毒感染者容易受到社会的歧视，很难得到亲友的关心和照顾。社会上对艾滋病人及感染者的种种歧视态度会殃及其家庭，他们的家庭成员和他们一样，也要背负其沉重的心理负担。由此容易产生家庭不和，甚至导致家庭破裂。多数艾滋病病人及感染者处于养家糊口的年龄，往往是家庭经济的主要来源。当他们本身不能再工作，又需要支付高额的医药费时，其家庭经济状况就会很快恶化。艾滋病的流行蔓延严重危害了当地社会秩序和治安状况。更可怕的是一些艾滋病患者处于死亡边缘极度绝望心理扭曲变态，疯狂报复社会的极端失控行为，还直接威胁着他人的生活生命安全。

二、中国艾滋病流行现状
根据《中国艾滋病防治联合评估报告（2007）》可看出目前中国艾滋病疫情处于总体低流行、特定人群和局部地区高流行的态势。报告显示，中国艾滋病流行呈现四个特点：疫情上升速度有所减缓；性传播逐渐成为主要传播途径；疫情地区分布差异大；流行因素广泛存在。

报告显示的两大变化值得关注：一是经性传播成为主要传播渠道，普通人群感染人数正在增加，说明感染开始从高危人群向一般人群扩散；二是男男性行为感染者呈快速上升趋势。

报告估计，在今年5万新发感染者中，异性性传播占44.7%；男男性传播占12.2%；注射吸毒传播占42.0%；母婴传播占1.1%。而在历年报告病例中，男男和异性性传播的百分构成呈逐年上升趋势。

2007年1至10月报告的艾滋病病毒感染者和病人中，异性性传播占37.9%；同性性传播占3.3%；注射毒品传播占29.4%；既往采供血传播占6.1%；输血及使用血制品传播占4.2%；母婴传播占1.6%；传播途径不详占17.5%。

截止2007年10月底，累计报告的艾滋病病毒感染者和病人中，注射毒品传播占38.5%；既往采供血传播占19.3%；异性性传播占17.9%；同性性传播占1.0%；输血及使用血制品传播占4.3%；母婴传播占1.2%；传播途径不详占17.9%。

三、艾滋病传播途径及防治措施
性接触传播是HIV感染的主要途径。艾滋病病毒存在于感染者的精液及阴道分泌物中，通过性交（包括正常性交、肛交及口交）的方式在男性之间、男女之间传播。性伙伴越多，感染艾滋病的危险也就越大。不论是在同性恋或是异性恋的性交中，HIV的传播均可发生。

在北美和欧洲，男性同性恋的性接触——经肛门性交是本病的主要传播方式。80年代初期在美国发现的艾滋病病人主要集中在男性同性恋者中。男性同性恋者之间的肛门性交很容易造成肛门和直肠黏膜创伤，这就开通了艾滋病病毒进入血液的渠道，使含有大量HIV的精液及射精前的男性分泌物通过破损的黏膜进入血液循环。此外男性同性恋者经常交换性伙伴，有的同性恋者有数十个或上百个性伙伴，这就增加了HIV感染的机会。在非洲和拉美国家及东南亚地区，绝大多数艾滋病是通过异性性接触，经阴道性交而感染的。艾滋病患病率在男女性别之比为1:1。HIV在异性间传播可分为男→女或女→男2种途径。这2种途径相比，男→女传播的危险性高于女→男传播。精液和宫颈分泌液中都可以带有HIV,从解剖学上分析，分泌液能滞留于妇女体内，而非男性体内，所以精液和宫颈分泌液交换而造成的传播在男→女更有效。

卖淫和嫖娼在艾滋病的传播上起重要作用。携带艾滋病病毒的嫖客将病毒传染给妓女，然后妓女又传染给其他嫖客。在东南亚，卖淫嫖娼行为的泛滥，使HIV感染迅速传播。例如在泰国自1990年以来，HIV感染率以惊人的速度增加。

性病患者更易感染艾滋病：因为多种性病常常会在生殖器部位形成炎症或溃疡，皮肤和粘膜的创口是HIV进入人体的最好门户。患有性病的人，无论是男性或女性，如果与已受HIV感染的人发生性关系，那么对方精液或阴道分泌物中的HIV就会通过性器官上的病变部位进入人体使其感染。另外一种情况是：已经感染HIV的人如同时患有性病，那么生殖器皮肤或粘膜上的炎症和溃疡所渗出的血液或分泌物中也会含有大量HIV，在性交过程中，这些渗出物也能使对方受到感染。尤其是梅毒、软下疳和性病淋巴肉芽肿的病灶以及尖锐湿疣在性交时极易出血。

双性恋男性除了对男性性伙伴具有高度危险以外，对女性性伙伴也存在有高度危险性。双性恋中的许多人是已婚者，也可能经常嫖妓，这些与异性结婚或经常与异性有性接触的双性恋者，又可能把同性恋人群中的传播引入到异性恋人群中。因此双性恋男性的同性和异性性行为对HIV的传播均有重要作用。与HIV传播有关的主要性行为是经肛门性交和经阴道性交，经口腔性交传播HIV的病例报道很少，被认为是危险性较低的性行为。但是如果存在口腔黏膜糜烂或溃疡，则明显增加口腔性交传播HIV的危险性。

口交（口－阴茎性交）：如果男性在您的口中射精，是危险的。甚至就是男人达到射精前阴茎滴出的液体，也可能含有艾滋病毒。无防护的口交还能传播多种性病。为了保护您自己，在对方插入前，就应让对方戴上无润滑剂的安全套。

肛交（阴茎－肛门性交）：这是高风险的性行为，因为肛门和直肠组织很容易损伤。这种行为常使直肠发生撕裂伤，让艾滋病毒直接进入血液。如果您确实有肛交行为，应该使用带水性润滑剂的乳胶加厚安全套。这也是男男同性性行为比异性性行为跟容易感染HIV的原因（因为肛肠的单层柱状上皮组织比阴道的鳞状上皮组织抗外力弱，在性交过程中更容易出血）。

用手或拳插入直肠：用手、拳头放入直肠是危险的，因为很容易发生挫伤或撕裂。艾滋病毒能从您手上的破口进入您的血液，或者从您的破口进入对方体内。

口－肛门接触：这种行为可以传播粪便或唾液中携带的多种性病病原体，包括某些传染性肝炎病毒。

使用阴茎模型、性玩具、振动器等性工具：这些东西可以使人不必冒精液进入体内带来的危险而享受性乐趣，但是如果多人共用这些工具，也可以将艾滋病毒从一个性伴传给另外的性伴。

危险较小或无感染危险的性活动：包括接吻（口腔有破口或有牙龈疾病时进行深吻除外）、拥抱、相互间皮肤摩擦、相互手交（如果您的皮肤有破口或溃疡时，不要往上面射精）、股间性交、性幻想以及按摩。

目前，世界上约有70％的HIV感染者和艾滋病病人是通过性接触而感染的。“安全性行为”是指感染HIV机会较小的性行为，它是有效预防经性途径传染艾滋病的方法。根据预防艾滋病的可靠程度，可将安全性行为分为三个层次。依英文名称的每一个字母，有人亦称其为预防艾滋病ABC：
（1）禁欲（Abstinence）
禁欲，即终生不与任何人发生性关系。这是预防经性途径传染艾滋病的最安全方法，但现实生活中绝对禁欲的可能性不大，因为人类不仅要繁衍后代，还希望享受性带来的快乐，极少有人能终生禁欲。但对于处于结婚年龄前的青少年，应倡导禁欲，避免婚前性行为。
（2）忠于性伴（Be faithful）
指在自己及伴侣均未感染的情况下，终生只与此伴侣发生性关系。这是预防经性途径传播传染艾滋病的有效措施。
（3）正确使用安全套(Condom)
每次性生活都正确使用安全套是在难以保证忠诚的情况下，为了保护自己与性伴、减少HIV感染机会而采取的方法。安全套预防艾滋病的效果虽然并不是100％，但远比不使用安全。

四、国家政策
《艾滋病防治条例》三十四条
疾病控制机构应当按照属地管理的原则，对艾滋病病毒感染者和艾滋病人进行医学随访。

《艾滋病防治条例》四十四条
1、免费向农村艾滋病人和城镇经济困难的艾滋病病人提供抗艾滋病病毒治疗药品。
2、对农村或城镇经济困难的艾滋病病毒感染者，艾滋病病人适当减免抗机会性感染治疗药品的费用。
3、向接受艾滋病咨询、检测的人员免费提供咨询和初筛检测；
4、向感染艾滋病病毒的孕产妇免费提供预防艾滋病母婴传播的治疗和咨询。

《艾滋病防治条例》四十六条
县级以上地方人民政府应当对生活困难并符合实会救助条件的艾滋病病毒感染者艾滋病病人及其其家属给予生活救助。

卫生部、公安部、司法部关于印发对监管场所被监管人员开展艾滋病病毒抗体检测工作方案的通知。
劳动和社会保障部文件关于落实艾滋病抗病毒治疗政策的通知，
卫生部、财政部关于印发艾滋病抗病毒治疗和自愿咨询检测办法的通知。
卫生部办公厅关于在艾滋病病毒感染者和艾滋病病人中筛查结核病的通知。
卫生部办公厅关于加强艾滋病抗病毒治疗工作的通知。
关于联合实施全国农民工预防艾滋病宣传教育工程的通知。

“四免一关怀”中的“四免”分别是：
1、农村居民和城镇未参加基本医疗保险等医疗保障制度的经济困难人员中的艾滋病病人，可到当地卫生部门指定的传染病医院或设有传染病区（科）的综合医院服用免费的抗病毒药物，接受抗病毒治疗；
2、所有自愿接受艾滋病咨询和病毒检测的人员，都可在各级疾病预防控制中心和各级卫生行政部门指定的医疗等机构，得到免费咨询和艾滋病病毒抗体初筛检测；
3、对已感染艾滋病病毒的孕妇，由当地承担艾滋病抗病毒治疗任务的医院提供健康咨询、产前指导和分娩服务，及时免费提供母婴阻断药物和婴儿检测试剂；
4、地方各级人民政府要通过多种途径筹集经费，开展艾滋病遗孤的心理康复，为其提供免费义务教育。
“一关怀”指的是国家对艾滋病病毒感染者和患者提供救治关怀，各级政府将经济困难的艾滋病患者及其家属，纳入政府补助范围，按有关社会救济政策的规定给予生活补助；扶助有生产能力的艾滋病病毒感染者和患者从事力所能及的生产活动，增加其收入。

在煤窑文化里找钱——煤老板的自述

2008-10-23T21:53:00.003+08:00

(一)
我是2004年春天到山西来投资的。在这之前，政策要求官员退股，所以我们温州人大量来山西接煤矿。

我们来得稍晚些，但当时的情况很好。我们到山西各地打探煤矿拍卖的消息。正好听说山西某县政府要拍卖一座国营煤矿。我们用两天时间，就把这个矿拿下来了。

拍卖会上，县四大班子领导都出面了。我们以3000万元的价格，把这个矿拍下来了。我们相信政府，又不懂煤矿。后来才知道，县里提供给我们的信息全是假的。招标文件上说这个矿的储量有2000万吨，实际上根本没这么多。后来我们无意中发现县政府一份文件，称这个矿的价值估计在300万元以下，能以这个价拍卖出去就行了。这份文件是报到市里的，但县里留了底稿。

我们竞标时，有人抬标。山西黑就黑在这儿。拍卖行找了三四个单位去玩假投标，抬标抬到3000万元，我们举牌了，拍卖师锤一落，这个矿归我们了。成交后，拍卖行再给应标单位一些钱。

这个矿原是部队的矿，部队撤后转给了地方。以前的矿主乱采滥挖，不走直线，哪儿有煤往哪挖。矿上什么设备都没有，抽水、送风等都要从头做起。原来的坑道都不能用了，我们又投入了2000万元，做前期工程，坑道都按国家标准来。过几十米有个断层，岩石很硬，打不动，每挖一米要投入4000元，每天天一亮就要掏钱。

我们是很规范的企业，跟鲁能集团签了合同，出的煤都卖给他们，有正规发票，不会偷税漏税。内部控制也很严格。

2006年，山西省开征采矿权价款。5 月6 日，县里通知本县的煤矿缴钱。我们矿要缴1300万元，县里让我们拿，不拿就把采矿证收走，开煤矿有6个证，采矿证拿走，其他5个证就都没用了。

当初我们拍卖的是30年的租赁经营权，不是采矿权。我们认为采矿权价款应该由采矿权人来缴。但主管副县长说，按说不应该让你们缴费，但是当初拍卖的钱，前任县领导已经花完了。县政府不怕打官司，我们是贫困县，没钱，就是输了官司，我们的工资照发，并且照样扣你的采矿证。反正你们已经投资了5000 万元进来，走不了了。

这个县的县委书记调走后，县长升任书记。常务副书记跟我们说：现在还好，县长参加过拍卖会，知道你们这回事，如果是新来的县长，他理都不理你。你趁早还去生产吧。

这个县共有8座煤矿，最正规的只有我们一个。县里对所有的矿，都是像挤牙膏一样，慢慢地把你的钱挤出来。但是，收采矿权价款的事，有人喜欢有人恨。比如有的矿实际储量1000 万吨，矿主拿出几十万元，打点各个部门，只报100万吨。他即使缴纳采矿权价款，也没有多少。

我们也不能跟县里闹僵了，不管反映到哪里，最后还得我跟主管县长坐下来解决。你要跟县里闹僵了，他今天停你的电，明天停你的炸药。

政府是没钱不办事，有钱乱办事。一般我们只能通过聘用的当地矿长出面，与县里交涉。我们出面不行，本来50块钱的事，我们一出面，对方敢要300块。

煤矿办理安全生产许可证，按正规程序办，不会超过30万元，但在山西，实际上要80万～200 万元，多出的钱都是给各有关部门的好处费。如果你只按标准交钱，一个证也办不下来。这里有很多代办公司，公司的幕后老板是有关部门领导的家属、子女。

2006 年煤炭资源整合时，我们通过拍卖，得到了这个矿的全部产权。因为它原来是县国营煤矿，拍卖给我们，属于国有资产流失，必得报省国资委批准，才能拍卖。

当时有两个办法。一是县政府参股，占20％股份，参加董事会。但问题一是我们每年要按20％的比例给县政府分红。二是县里也不想当股东，怕煤矿出事，他们要担责任。另外，他们也不想掏这1300万元的采矿权价款。

第二个办法是全部拍卖给我们，这样做是不合政策的。但是，书记和县长都说，你要有本事，把这个矿都买走算了。

拍卖程序全部是违规操作。有关部门的办事人员被我们打通关系，同意拍卖，并且指定了拍卖行(这都是通过中间人办的。中间人神通广大)。拍卖行在指定的报纸上刊登公告，专门选择周五的报纸刊登，因为周六、周日没人看报纸，等下周一上班，人家都不看旧报，去看新出的报纸了。

公告后一个月内，无人应标，这个矿的产权就归我们了。但这期间，如果真有人打电话给拍卖行怎么办?拍卖行就会回答：“这个矿已经卖了。”反正你也不知道是真卖了还是假卖了。就像商场里搞的电视机促销，说是100 块钱一台，但不管你啥时候去问，他都会说已经有人买走了，剩下的都是贵的。

我们这个矿，挂牌交易的对外竞标价只有700万元，因为挂牌的价格越高，要缴纳的交易费也越高。拍卖后，它就成了纯民营的企业，跟县里一点瓜葛没有了。

采矿权价款，现在我们已经缴了700多万，准备分3年缴完。县里其他几个矿不缴，执照没有办，但还在偷偷干。他们所有的文件都是造假的，但县里的公章是真的。县里也希望煤矿不要关闭，他好去罚款，只是希望你千万不要出事。

(二)
2005年，上面要求关停9万吨以下的矿时，我们找到有关部门的关系，把储量和产能做大，从年产9万吨做到30万吨，一共送了50万元。领导不亲自收钱，派他的嫡系来。他要说能批下来，让你3天之内把钱打到他的卡上，3天之后就保证给你批下来。

项目升级（从年产9万吨到年产30万吨）时要做环评。市环保局只指定本市有资质的机构来做，你要去太原找有资质的单位做了，市环保局还不批。这一点是违反国家政策的。本来六七万元就能做下来的环评，让他们做得花40 多万。

（原来核定的产能是9 万吨，现在一下子升到30 万吨，煤矿的实际生产能力能达到吗?）
核定的产能，都能超过这个标准，不然煤老板怎么赚钱？核定30万吨／年的矿，每天生产1000 吨没问题。不让好好生产，就偷偷摸摸地生产。小煤矿才灵活呢，核定9万吨的矿，一年能生产20万吨。我们这个县是非重点采煤县，说是年产9万吨以下的关停，实际上年产5万吨的也可以生产。

只要一发生事故，小煤矿就要停产整顿，一年的生产时间不到4个月。哪天上面突然通知可以生产了，大家都拼命生产。工人急着挣钱，老板也急着挣钱。按安全生产规定，年产9万吨的煤矿，井下不能超过两个工队，实际上一下就是五六个工队，100多人突击生产。这是个普遍现象，也是小煤矿发生事故的主要原因。

北京奥运会前夕，县领导通知我们说，奥运会期间，全国国有煤矿50万吨以下的停止生产，乡镇煤矿全部停止，到残奥会结束为止。但我们白天不生产，晚上还能生产，县里睁一眼闭一眼。

经常到矿上检查的有十几个部门：安监、劳动、工会、消防、环保、公安、税务等。国税查过了地税查，县里查过了乡里查。政府官员只要缺钱花，就来找煤矿了。我们挖出的煤是干的，按规定一天要洒一次水，但县里不管这个，风一吹，煤灰漫天飞舞。税务局来收税，给他个人送点，再给局里缴点就行了。国税、地税加起来，要占煤矿生产毛利的40％，全缴了我们还赚个屁钱！按说，不管你这个矿是否生产，都得按年产量缴税。但政府不让生产，少缴点税务部门也能理解。

9万吨的煤矿，每年公关费要花四五百万元。政府官员无限要钱，他们认为，你开矿赚钱，万一出事故，我的乌纱帽就没有了，心理不平衡。水土保持部门说挖煤把地冲坏了，环保部门说你有污染了，随时都来要钱。矿上要买炸药，派出所不批。我们找到县公安局局长，局长给派出所打了电话。派出所说，他们要搞建设，让煤矿赞助3万元，才批了1 吨炸药。

每到年底，县里只要能管住煤矿的部门，都来要煤。矿上得赔钱、找车给他们送去。送去的煤不好烧了他还要骂你。

(三)
小煤矿事故率高，每个月都是不死即伤，但对外都不说。按照国家规定，煤矿死1个人，要赔死者亲属20万，上面再罚100万，加上间接费用，150万打不住。一次死3个人，煤矿就得关停。

有律师专门帮助处理善后事宜。有人专门吃这一路，只要煤矿出了事，你就可以联系他们。可以先把伤者抬到井上，拉去另外一个市的医院治疗。半夜里再把死者抬出来。来善后的人开着越野车，翻山越岭，连夜把尸体运到内蒙，找一个乡镇医院拿到死亡证明，然后通知家属去内蒙谈判，每个死者赔偿30多万元，了结此事。

还有人专门吃举报这碗饭，因为煤矿死一个人，上面要罚100万，他举报了可以得奖。所以我们要连夜把死者运走。等第二天有关部门来查，我们就说：“哪儿有死人？你去查查看。”

（这些矿工，都是跟着包工头来的，难道不怕包工头把煤矿死人的消息捅出去吗？）
包工头更黑，他巴不得有人死亡呢。湖北、四川等地的包工头带工人出来时，先在当地为工人买了意外伤害保险，一买就是三四份，但工人和家属都不知道。矿工出事死了，包工头拿着死亡证明，去保险公司索赔。死一个人，他们可以赚到三四十万元。

我们矿生产的是电煤。煤价上涨，是今年南方电网结冰后开始的。现在涨得离谱，470元一吨。政府限价3次了，限不住，限价令只能限制住国有大矿，因为它要供应国家电网。国有大矿虽然限价，但它只卖给你一部分，再买没有了，它卖给你不赚钱，还不如卖给个人。电厂就只好到小矿来买。

因为市场需求大，现在再赖的煤，也能卖到300多一吨，4000大卡的煤也能卖到300多一吨，有人专门收这种煤，洗煤用。连煤矸石都能卖到50多元一吨，打碎后掺到好煤里。洗煤的都掺假。

（7月1日，山西省政府办公厅向全省发出煤矿关停令，宣布全省十类煤矿一律关闭）
有执照的煤矿好管，但非法采矿点是关不了的，因为无法监督。我们的煤矿在半山腰。周围山顶上有风化煤，一位县领导的亲戚在这里露天开采，每年给我们交十几万元。他们晚上生产，100吨的翻斗车往下运，天亮前下山，弄些大石头堵住路，免得有人上山检查。晚上再用翻斗车把石头推开。风化煤开采时，用挖土机直接挖，不用下井，一年最少赚500万元。

我认为山西省有一种煤窑文化，从省到市、县、乡镇，大部分官员都是从煤矿出来的，大部分产业也都与煤矿有关，山西最大的特色就是煤窑文化，不管政治、经济、社会都带着这4个字。我们外来投资者的最大悲哀，就是遭遇了“煤窑文化”。

（摘自南风窗2008年第19 期总第367 期)

在黎明前被剖挖心脏炒食：徐锡麟悲歌

2008-10-17T13:57:00.003+08:00

1906年，是清王朝覆灭前的第五年，中国的封建帝制至此已绵延2127年，国家和社会如烂透的西瓜，脓液四溢，恶臭难闻，东方大地正期待一场狂风暴雨，荡涤所有的腐朽和丑恶，让这个拖着辫子、行着磕头礼的古老民族重获新生，跟上世界的步伐。

这一年，安徽省巡抚、庆亲王奕劻的女婿恩铭收到一封推荐信。信是他的老上级、曾任山西巡抚的俞廉三老先生写来，举荐自己的表侄，一个叫徐锡麟的浙江山阴青年。恩铭一直对俞廉三执门生礼，读过老师的信，就毫不迟疑地给这个通过“纳捐”而获得道员身份的徐锡麟在武备学堂安排了个“会办”的管理职位。

所谓纳捐，说白了就是花钱买个官做。中国历朝历代卖官鬻爵的事，向来不新鲜，清朝从康熙征讨准噶尔费用不足时就开始卖官，以开辟政府财源，以后一直延续下来。价格公道否？来看光绪二十六年的价码：京官里郎中2073两，主事1728 两；地方官里道员4723两，知府3830两，同知1474两，知县999两，县丞210两。那时一两银子，约等于今天一百七八十块人民币，换算下来，可不便宜。花大钱买官的人，当然不是为人民服务来的，上任后第一件事肯定就是捞回成本，然后大赚特赚。靠薪水当然是不可能的，那手段必然就是搜刮贪贿。朝廷就不怕这些买来职权的官员坏了江山社稷吗？不怕，清末重臣李鸿章有句名言：“天下最容易的事是当官。”既然这活儿说到底谁都干得了，那就把岗位卖出去吧，谁交钱谁干，无不能胜任之忧，有财源广进之喜。至于他们肯定会搜刮贪贿，那倒霉的是老百姓不是我，搜刮贪贿就搜刮贪贿吧，只要你不反清，那大家还是自己人嘛。从最高层慈禧太后，到安徽巡抚恩铭，以及这个为表侄写推荐信的山西老省长俞廉三，都不会想到，有人会纳捐进仕，打入官场，然后发动惊天一击！

谁也想不到，这个清矍儒雅、秀气的鼻梁上架着一副近视眼镜的留日归国青年，在赴安徽省会安庆上任前对着他的同志秋瑾等人说过这样一番话：“法国革命八十年战成，其间不知流过多少热血，我国在初创的革命阶段，亦当不惜流血以灌溉革命的花实。我这次到安徽去，就是预备流血的，诸位切不可引以为惨而存退缩的念头才好。” 恩铭哪里能知道，这个徐锡麟的名字今后将和他恩铭的名字紧密连在一起，以“徐锡麟刺恩铭”的历史故事代代流传。买官进入体制内，为的是在内部找机会干掉这个体制。徐锡麟及他的几个同志，是历史上最独特的买官跑官者了。

徐锡麟无疑是那个新旧交替的时代里无数叛逆中最突出的一个。1873年，他生在富商家庭，从小受到良好教育，却从不安分。12岁那年，为了找和尚“学武功” 而钻到深山一去无踪，家里费大力气将其找回，严加约束；他肯用功的不是安排好的功课，而是天文，常常半夜爬起来“夜观星象”，乐此不疲；成年后娶徐振汉为妻，婚后数年不育，家人欲为其另娶一房，被他坚决拒绝，然后带着妻子出走。在决心打入官场、相机起事之前，徐锡麟在浙江已联络了大批革命同志，为了给这一艰巨事业打好基础，徐锡麟忘我奔走，时常疲倦得睡觉都不脱鞋袜，到醒来发现再想脱也脱不了了，因为磨破的脚流出的血水已把脚和鞋袜粘在一起。这个激情燃烧的人，一定会深深刻进历史！

到达安庆后，徐锡麟在武备学堂会办的岗位上卖力经营校务，以图恩铭信任、提拔，取得更加有利的位置，一边暗中紧锣密鼓地筹备起计划中的大事。因他是老师俞廉三推荐而来，恩铭对他自是毫不怀疑，还很欣赏他的办学成绩，准备培养重用。而徐锡麟不久感到这个武备学堂一点也不机要，一个月几十个银元的薪水也不大够让他从事地下活动，就写信要求表叔俞廉三再次出面请托恩铭。当时徐锡麟买个道员，花了大钱，不过这个钱并不是徐锡麟从家里拿的，而是会党中人、富商许仲卿捐赠的，一捐就是五万银元，让徐锡麟、陶成章等四人分别买到了知府、同知等职位。如今不受重用，为徐锡麟纳捐而活动过的表叔俞廉三觉得过意不去，就再次写信给恩铭，请他提侄子一把。恩铭恭顺而客气地回信：“门生正欲用之，无劳老师悬念……适成立巡警学堂，以伯荪（徐锡麟字）之才，料可胜任。”1907年初，徐锡麟果然就被恩铭提升为巡警学堂会办兼巡警处会办。

安庆巡警学堂在安庆城内东北角百花亭（今安庆卫校），它是1906年清廷令各省办巡警学堂时创办的，是清政府专门培训巡警骨干的场所。学员分甲、乙两班，每班200人，每3个月(后改为半年)。甲班毕业后再训乙班。参加训练的学员，每人都发九响毛瑟枪一支，毕业后大都分配到全省各地充当警官，所以又称警官学堂。这个职务令徐锡麟十分欣喜，警官学堂对安徽省来说十分重要，负责这个学堂，不愁没有机会接触恩铭这个皖省头号大员；另外，这个学堂的学生都是带枪的，教育好了他们，就是起事的基本力量。他一边严格训练学生，一边向学生灌输革命道理，同时还在四方联络，并带着学生骨干出集贤关，游览龙珠山、观音阁，暗中观察地形，绘制军事地图，密谋起事的徐锡麟的表现渐渐引起了机灵人的注意。学堂里一个叫顾松的会计，发现徐锡麟有数笔帐目不清，而且发现这位会办课上言论大胆，课下行踪诡秘，于是暗暗观察，还私拆了徐锡麟的信件。顾会计很快确认了徐锡麟的图谋，大惊之余，赶紧屁颠颠汇报给恩铭，说这个貌似忠诚的徐锡麟是革命党。恩铭听了一笑，说：“革命不是咋呼出来的，革命党也不是咋呼咋呼就算了的；徐会办那是咋呼，不是革命，你多心了。”这位唇上留着两撇浓密八字须的封疆大吏、皇亲国戚对自己的判断很有信心：一则徐锡麟的推荐人是自己的老师俞廉三，俞前巡抚的表侄怎么会是革命党？自己革自己的命不成？二则恩铭这个年龄和阅历的人对徐锡麟这样的知识青年再了解不过，不外乎一个有些新思想就爱表现一番、以敢说怪话为荣的的“愤青”罢了。出于警惕，恩铭有意当面对徐锡麟说：有人说你是革命党呢。徐锡麟不屑地回道：大人明鉴。一副懒得申辩的模样，恩铭就更加放心了。恩铭的大意，使他向鬼门关又靠近了一步。

这个时候的徐锡麟，已经和浙江的秋瑾商议好，于1907年7月浙皖两省同时起义。清明节那天，光复会召集负责浙、皖两省起义的会党首领在绍兴大禹陵秘密开会，会上决定建立光复军，大家推举徐锡麟为首领，秋瑾为协领。会上确定于1907年7月8日，乘安庆巡警学堂举行学生毕业典礼的时机，由徐锡麟率领光复军起义，占领安庆城。浙江义军由秋瑾负责，19日起义，攻占杭州，进而两军会合，夺取南京。这个起义的时间，因事态变化，一改又改。秋瑾原拟7月6日起事，徐锡麟说准备不及，改在8日，这一天是警官学堂毕业典礼，恩铭要到场发表讲话，正好下手；说好是8日，却又发生了党人叶仰高被捕的意外，叶仰高被抓后不堪酷刑折磨，将他所知的党人名单等信息倒了出来，于是安庆全城搜捕。幸好，徐锡麟他们的往来联络全用化名。于是千钧一发的时刻出现了：恩铭破获此等大案，立即招来他信任的巡警处会办徐锡麟，要求徐会办立即按名单抓人；而徐锡麟拿到一看，名单上第一个“光汉子”正是自己！强做镇定的徐锡麟一边拍胸脯表二日之内必把乱党抓干净的决心，一边暗中咬牙——夜长梦多，越快越好了！完全蒙在鼓里的恩铭似乎是体贴革命党人心思，还主动将起义向前推了两天：本来是7月8号警官学堂毕业典礼，可他说他的一个叫张次山的幕友的老母这一天过八十大寿，他要去祝贺，指示徐锡麟把毕业典礼提前到6号。起义日期兜了一圈，就这么戏剧性地又回到了当初秋瑾主张的那个日子。7月5日，徐锡麟按起义计划向恩铭呈上请帖：“安徽巡警学堂订立于五月廿八日 (农历)首届毕业生大会，敬请抚台大人莅临训示。”

公元1907年7月6日，安徽巡警学堂首届毕业生在礼堂外台阶下列队如仪，学堂会办徐锡麟一身戎装站在台阶上等待巡抚恩铭莅临，他的两个助手马宗汉、陈伯平分别把守着左右甬道。学堂全体学生按保卫要求，所有枪械均是空枪。就在恩铭现身之前，有关人员还特意下掉了徐锡麟腰佩的手枪。然而，革命党人对此已准备好了。上午9时，威风凛凛的恩铭大人在安徽省数位高官的簇拥下驾临学堂，距发动起义已只弹指之间了。

官生班的学生首先向恩铭行礼，恩铭答礼。下面该兵生班学生行礼，就在此时，徐锡麟抢上一步，单腿下跪，双手举上学生名册：“报告大帅，今日有革命党人起事！”庄严的毕业典礼正进行着，徐锡麟突然来这么一下子，十分突兀不得体——事情紧急的话，典礼开始前你咋不汇报？现在典礼进行中，你不能等结束再汇报吗？恩铭又吃惊又恼火，正要训问，这时徐锡麟突然向后闪开，一边的陈伯平掏出暗藏在身的炸弹，猛力朝高高在座的恩铭扔了过去！原来徐锡麟那声报告，就是动手的暗号！惊天动地的巨响没有出现，这颗炸弹竟然没有爆炸！时间象停止了。在徐锡麟原先反复敲定的详细方案里，一炮解决恩铭后，他掏枪朝左一枪干掉藩司，再朝右一枪干掉臬司，而由马、陈二人分杀两旁侍坐的各道、府、州、县官员。可陈伯平投掷炸弹未爆，顿时让大家不知所措。满头大汗的徐锡麟终于从这可怕的意外中回过神来，立刻俯首弯腰，从靴筒子里唰地拔出两只六响手枪，朝恩铭一阵乱放。惊魂未定的恩铭身中七枪，一中唇，一中左掌手心，一中右腰际，余中左右腿，都没有击中要害。文巡捕陆永颐一声怪叫，扑上来以身体掩护恩铭，剩下的子弹都射进了陆永颐的背部，陆永颐当场毙命。徐锡麟枪弹打光，随即进入一旁小室装填子弹，武巡捕车德文趁机背起重伤的恩铭朝礼堂外跑。一片混乱、嘶喊中，陈伯平从后面击中了恩铭致命的一枪，子弹从恩铭的肛门射入，上穿腹胸。轿夫把奄奄一息的恩铭塞入轿中，两脚拖在轿外，狼狈地抬回抚署。抢救中请西医开刀，破肚剖肠，却找不到子弹。再开大腿，仍旧找不着。有说子弹浸泡过毒药，遇血即化；有说子弹系铅制，一入体内而自化。这自是民间传说，其实只能赖当时的医术了。至此，恩铭才恍然大悟，痛悔交加，死前不断喊着：“糊涂啊，糊涂！”

警官学堂内，遭此巨变的文武官吏连滚带爬，纷纷逃窜。这时那个告发徐锡麟十分卖力的顾松刚刚逃到门外跳下一条污水沟，被马宗汉一把抓住；顾松叩头求饶，徐锡麟先用刀砍，见不死，命令马宗汉用枪将其击毙。接着，徐锡麟对学生大呼：“巡抚已为顾松所杀，我们快去占领军械所，从我革命。”徐锡麟、陈伯平、马宗汉遂率领部分学生向安庆城西军械所进发。清军关闭了安庆城门，徐锡麟派出的联络员出不了城，城外的新军也进不来，起义军内外联系中断。这时候，军械所总办已携带仓库钥匙自后门逃走，弹药都藏在地下库内，一时无法取出。光复军战士从库房里拉出一门大炮，架在军械所后厅，陈伯平取了一枚炮弹装进炮膛，对徐锡麟说：“现在形势危急，用炮弹把抚台衙门炸掉，摧毁敌人机关，然后轰击北门城楼，打开城墙缺口。”徐锡麟见抚台衙门一带民房稠密，马上制止说：“这样做就会玉石俱焚，与革命宗旨不符。我们即能成功，老百姓必然糜烂不堪。”坚决不让开炮。城门被关闭，又不愿开炮炸开城墙，徐锡麟和他的同志们困在弹丸之地的安庆城内，只有死路一条。不久，清军缉捕营、巡防营队伍赶到，包围了军械所。光复军利用军械所的坚固围墙，有的爬上屋顶，朝着清兵射击。晚清的军队在这时也算进行了一场实战，战斗力的检验结果是：伤亡100多人，不敢上前。藩司冯煦闻报，立即派道员黄润九、邑令劳之琦前往督阵，清军仍迟迟不动。清政府见久攻军械所不下，开始悬赏重金捉拿徐锡麟。开始3000元，即刻增加至7000元，后来高达1万元，清军才开始进攻。双方相持战斗近5个小时。陈伯平不幸牺牲。接着，敌人破门而入，只见徐锡麟军帽、戎装丢在地上，不见人影。冯煦再次出示加赏，并严令四处搜捕。下午4点，势孤力单、被围困在安庆城内的徐锡麟、马宗汉和学生等相继被捕。这就是民国创立之前那场著名的“安庆起义”，从发动到失败，历时7个小时，最具震撼力的功绩，是击毙了清朝地方大员、安徽省巡抚恩铭。

被捕的徐锡麟开始接受审讯。主审的藩司冯煦和臬司毓秀喝令徐锡麟下跪，徐锡麟淡淡一笑，盘腿坐在地上。看着这个一派斯文、表情轻松的乱党，审讯者面面相嘘，一时无从措辞。冯煦问道：“恩铭巡抚待你不错，是你的恩师，你怎的这么没有心肝？”这是他们心中最大的疑惑，深受恩铭赏识、前途无量的徐锡麟何以恩将仇报、不可理喻地要恩铭的命？徐锡麟回答：“他待我是很仁厚，可这是‘私惠’；我杀他，这是天下的‘公愤’——我倒要问你：恩铭究竟死了没有？”臬司毓朗抢答：“大人只受了点儿轻伤，经医师诊治，已经痊愈，明天就亲自来审你了！”徐锡麟听后，如挨当头一棒，登时颓丧不已；未料毓朗这个蠢货又补了两句：“你知罪了吗？明天就要剖你的心肝了！”徐锡麟立即狂笑起来：“那么说起来，恩铭是死了！我于愿足矣。明天就是千刀万剐，也在所不惜！何况区区一副心肝呢？”

再问同党有哪些，徐锡麟回答：“革命党人多得很，惟安庆是我一人。”审讯者要徐锡麟写供词。他提笔疾书，立刻写了数千言，写完后自己诵读一遍，然后又推敲修改，仿佛是在书房中著述。他的供词，满纸写的都是“杀尽贪官”、“推翻清廷”、“恢复中华”内容。审讯完毕，只听“咔”的一声，敌人给这个要犯拍了一张照片。徐锡麟不满地说：“脸上没有笑容，怎么留给后代？再拍一张。”徐锡麟那张面无表情、薄衣裹体的照片一直留到今天。

徐锡麟刺恩铭发生后，安庆人心惶惶，消息更如长了翅膀，飞向各地。外表庞然的清帝国在震颤。处死徐锡麟、安定人心是越快越好了。干掉了朝廷重臣这样的大罪，怎么行刑？有先例可循。1870年张汶祥为朋友报仇，刺死了发迹后霸占当年朋友妻子、并设计害死朋友的两江总督马新贻，张汶祥受的是剖挖心脏之刑。恩铭的妻子、也就是庆亲王奕劻的女儿要求按此旧例执行才解恨、才有警示作用。冯煦等请示两江总督端方，决定按此执行。行刑如此惨烈。1907年7月6日夜，在安庆抚院东辕门外刑场，几个刽子手手执铁锤，先把徐锡麟睾丸砸烂。这份痛楚，无可比拟，想必看到这里的男同胞都在下意识地夹紧双腿。一个即将被扫进历史垃圾堆的反动力量，在末日之前总有百倍的野蛮。砸碎睾丸后，剖腹取出心脏。挖出的心脏先祭祀恩铭的“在天之灵”，然后，恩铭的卫兵们将这颗心脏炒熟下酒。他们对徐锡麟怀有的是“真诚”的痛恨：“大人待你那么好，你竟然杀他，我们要看看你到底长的是什么心肝？！”在中国，先行者历来就是这么孤独。

约定19日起事的秋瑾，被徐锡麟之弟徐伟的供词牵连出。其实在10日，她就得到徐锡麟安庆起义失败的消息，但她拒绝了要她离开绍兴的一切劝告，表示“革命要流血才会成功”，她遣散众人，毅然留守大通学堂。14日下午，清军包围大通学堂，秋瑾被捕。她坚不吐供，只写下一句诗以对，这句诗就是著名的“秋风秋雨愁煞人”。7月15日凌晨，秋瑾环视围观的众人一圈，从容就义于绍兴轩亭口，时年仅32岁。相比于徐锡麟赴死的惨烈，秋瑾因遇到的是正直的山阴县令李钟岳，满足了她“不砍头，不剥衣服”的遗愿（写遗书的愿望未予满足，大概是吸收了徐锡麟写供词时满纸反动口号的教训，再不让他们动笔），秋瑾的遇难过程还算“文明”。

徐锡麟刺恩铭，沉重打击了清朝的封建统治。安庆起义之后，清朝高官人人自危，两江总督端方电告军机大臣铁良：“吾等自此以后，无安枕之日”；另有立宪派将安庆发生如此祸事归因于宪政不行，加快了推动立宪的步伐；当然，徐锡麟的壮举和惨死，更大大激励了人们推翻清朝的斗志。摇摇欲坠的清王朝，离死期越来越近了。1873到1907，徐锡麟只活了34岁。殒命在“帝国”的暗夜，他没有看到“民国”的曙光；而民国的曙光里，有他滚烫的热血。

艾滋病的高危人群、传播途径及其感染率

2008-10-14T23:53:00.002+08:00

自1981年美国首次报告艾滋病以来，全球已有150个以上的国家发生本病。估计到2005年，全球存活的HIV感染者有3800万，2500万死于AIDS。2005年，估计全球有410万HIV新感染者，280万死亡病例。非洲是目前HIV感染流行最严重的地区。

我国自1985年发现首例艾滋病病人以来，截止到2005年底，存活的HIV感染者估计已达65万。截止到2003年底，全国累计报告HIV感染者62159例，其中艾滋病病人8742例，已死亡2359例。值得注意的是，我国女性HIV感染者人数近年明显增加，HIV感染者的男女比例缩小，由最初的8:1缩小为2003年的1.8:1，女性占报告感染者的比例为25.3%。

中国的艾滋病流行特征是：流行范围广，全国低流行、局部高流行。除少数地区外，大部分地区感染流行属于低水平流行阶段；全国各省、自治区、直辖市的疫情分布除个别老疫区外，大部分地区相对集中在某些省的某些县（市）。感染者以青壮年为主，占感染总人数的80%左右，且男性所占比例高；传播途径多种，三种传播途径在我国均存在，并且不同途径之间存在交叉传播，但以静注毒品经血传播为主。分布以农村为主，尤其是边疆地区、少数民族和贫困地区存在潜在的爆发危险因素。地区分布为：西南、西北部地区HIV感染者主要为吸毒人群，中部地区以流动人口或有偿献血者为主，而东南沿海地区或大城市以性病病人、暗娼为主。我国HIV分子流行病学研究表明，我国流行的HIV有泰国B、欧美B、C、E、A、D和F亚型，以泰国B亚型比例最大，吸毒人群主要为C亚型，输血者主要是泰国B亚型。

病人和无症状病毒感染者是本病的传染源，病毒主要存在于感染者的血液、精液、子宫和阴道分泌物中，也可在乳汁、唾液、尿液和眼泪中分离到病毒，但以血液、精液、子宫和阴道分泌物中的病毒滴度最高，而其他体液（唾液、尿液和眼泪）由于病毒滴度低而不足以构成传染。高危人群有：静脉注射毒品者、男性同性恋者、性病病人、暗娼、HIV感染者的婴儿、部分有偿供血者、多次输血和血制品者及血透者。HIV传播的先决条件为大量而完整的传染性病毒进入易感者的恰当门户，感染HIV的可能程度取决于接触病人体液的机会、接触次数、病毒量以及是否采取保护措施。传播途径如下：

1、经性接触传播
经性接触传播是目前全球主要的HIV传播途径，全球70%～80%的感染者是通过性接触感染上HIV的，其中以异性间性接触传播占70%以上，而男性同性恋性接触传播占5%～10%。欧美的研究表明：发生一次没有保护的性交（即未使用安全套），在男性同性恋者中传染HIV的概率约为1%。而在异性性接触中，男性传给女性的概率是0.05%～0.15%，女性传给男性的概率是0.03%～0.09%。HIV的性接触传播与许多因素有关，如性伴数、性伴的病毒载量、同时感染其他性病、性接触方式、性行为的角色（接受方较主动方危险）、性交发生的时间（在女性月经期）、女性长期服用避孕药以及使用安全套与否等。

2、经血传播
◆静脉注射毒品
静脉注射毒品者共用注射器或注射器消毒不严实感染HIV的危险行为。单次暴露的传染概率为0.67%。该途径是目前我国HIV传播的主要途径。截止2003年底，我国经静脉吸毒感染HIV者占报告总病例数的52.1%。

◆接受血液或血液制品
主要是指接受污染有HIV的血液或血液制品，单次暴露的传染概率大于90%。

◆医源性感染
主要是指医疗器具不洁，造成接受医疗服务者感染HIV，其中也包括医护人员在提供医疗服务时，暴露于感染者或病人的体液，而致感染HIV。针对传染HIV的概率与针头的特性（空心或实心）、针刺的深度、针头是否可见的血液、病人的感染阶段以及被扎伤者的遗传特征有关。不慎被HIV污染的器具，如针头刺伤皮肤或黏膜直接接触到含有HIV的体液，单次暴露的传染概率为0.3%～0.5%。目前职业暴露後，服用抗反转录病毒药物，可有效降低发生HIV感染的危险。

3、母婴传播
感染HIV的母亲，可以在妊娠期间，分娩过程中或产後哺乳将HIV传染给下一代。目前在世界上不同地区，母婴传播的发生率差异很大，从欧洲、美国的15%～30%，到撒哈拉以南非洲的30%～50%。已经证实一些因素可以增加新生儿感染的危险性。母亲方面的因素有病程进展较快者、血浆病毒载量高者、吸烟或频繁注射毒品者；产科方面的因素有胎膜早破（超过4小时）、绒毛膜炎症、阴道分娩、产科的辅助操作（如使用产钳等）；新生儿方面的因素有母乳喂养、早产、低出生体重儿等。最新报道，在孕期给HIV感染的孕妇及其新生儿服用抗反转录病毒药物，并结合剖宫产、人工喂养等措施，可使母婴传染率降低至2%。

4、不会传播HIV的途径
HIV不能通过空气、一般的社交接触或公共设施传播，与艾滋病病人及HIV感染者的日常生活和工作接触不会感染HIV；一般接触如握手、拥抱、共同进餐、共用工具、办公用具等不会感染HIV；HIV不会经马桶圈、电话机、餐饮具、卧具、游泳池或公共浴池等而传播；蚊虫叮咬不传播HIV，但是要避免共用牙刷和剃须刀。

臺灣信封及西式信封書寫格式

2008-10-13T23:53:00.022+08:00

1、直式信封書寫方式
收件人姓名書於中央，地址書於右側，郵遞區號以阿拉伯數字端正書於右上角紅框格內。寄件人地址、姓名書於左下側，郵遞區號以阿拉伯數字書於左下角紅框格內。郵票貼於左上角。
圖例如下：

2、橫式信封書寫方式
收件人地址、姓名書於中央偏右，寄件人地址、姓名書於左上角或信封背面。郵遞區號書於地址上方第1行，郵票貼於右上角。
◆書寫順序如下：
第1行：郵遞區號
第2行：地址
第3行：姓名或商號名稱
圖例如下：

3、直式信封黏貼地址名條之方式
如直式信封貼用地址名條，該名條應按橫式列印，並請依照下圖所示方向貼用。
圖例如下：

4、橫式信封地址名條之印製及黏貼位置
⑴地址名條之尺度不得小於長70公厘寬25公厘。地址字體長寬不得小於4公厘。郵遞區號字體尺寸縱2.4公厘至6公厘，縱/橫比例1.2以上，電腦打印點密度24×24 點以上，各數字等間距，間隔為0.6公厘以上。
⑵收件人郵遞區號、地址及姓名打印方式：
◆收件人地址名條及透明口洞之名址，一律橫式印製。
◆第1行印郵遞區號(後面勿打印其他編號)，與寄件人名址間至少距離15公厘。
◆第2(3)行印收件人地址。
◆第3(4)行印姓名或公司、行號名稱。
◆各行間隔2公厘以上，名址以外之其他資料編號印於名條最下方。
⑶寄件人名址印於信封左上角或背面。如印於左上角，請用較小字體，勿超越信封長及寬一半。
⑷地址名條為符合機器閱讀，應黏貼於圖例虛線範圍內，上下位差1公厘，傾斜度在5度以內。距信封左緣15公厘、距右緣40公厘、上緣距寄件人名址15公厘，信封下緣請保留20公厘以供機器噴印條碼。
圖例如下：

5、西式郵件橫式信封書寫方式
收件人姓名、地址及郵遞區號書寫於中央偏右，寄件人姓名、地址及郵遞區號書於左上角或背面。
◆書寫順序如下 :
第1行：姓名或商號名稱。
第2行：門牌號碼、弄、巷、路街名稱。
第3行：鄉鎮、縣市、郵遞區號。
第4行：國名。
圖例如下：

2008年世界大学排名

2008-10-09T15:13:00.004+08:00

在一年一度的世界大学排名中，榜首位置仍由美英两国的大学占据。

在英国泰晤士报发表的本年度全球大学排名的榜首前10名中，美国大学占据6席，英国大学占据4席。哈佛和耶鲁排名第1和第2，而去年和耶鲁并列第2的剑桥和牛津则分别滑落到了第3和第4的位置。

名单编辑者说，目前的趋势显示，以科技为主体的大学变得愈加重要。加州理工学院、麻省理工学院、苏黎世联邦理工学院和香港科技大学的排名都有所提升。

大学排列的名次是根据学者的意见、所发表的学术著作的影响，以及雇主对该校毕业生素质的反应而评定的。一共有6300名学者和2300名雇主参加了为这次大学排名而进行的民调。规则限制学者不能为自己所在的大学投票。本年度是世界大学排名表问世的第5年，而哈佛连续5年独占鳌头。

伦敦帝国理工学院从去年的第5降到第6，而去年排名第9的伦敦大学学院则上升两位，跃至第7。在前100的排名中，美国大学占据37席，英国大学占据17席。非美英大学排名最高的是澳大利亚国立大学，排名第16。名次最高的亚洲大学是日本东京大学，排名第19。

来自中国的大学排名最高的是香港大学，排名第26。来自中国大陆的大学排名最高的是北京大学，和首尔国立大学并列第50。

人口大国的人口密度排名

2008-09-28T23:30:00.001+08:00

以下是世界人口超过5000万的23个国家的人口密度排名，各国的人口数量根据2006年联合国的统计数据（部分国家取2005年的统计数据）

1.孟加拉国-人口-14737万-面积-14.40万Km2-人口密度-1023人/ Km2
2.日本-人口-12762万-面积-37.78万Km2-人口密度-338人/ Km2
3.印度-人口-109535万-面积-328.76万Km2-人口密度-333人/ Km2
4.菲律宾-人口-8947万-面积-30.00万Km2-人口密度-298人/ Km2
5.越南-人口-8440万-面积-32.96万Km2-人口密度-256人/ Km2
6.英国-人口-6060万-面积-24.48万Km2-人口密度-248人/ Km2
7.德国-人口-8245万-面积-35.70万Km2-人口密度-231人/ Km2
8.巴基斯坦-人口-16580万-面积-80.39万Km2-人口密度-206人/ Km2
9.意大利-人口-5813万-面积-30.12万Km2-人口密度-193人/ Km2
10.尼日利亚-人口-13186万-面积92.38万Km2-人口密度-143人/ Km2
11.中国-人口-132256万-面积-959.70万Km2-人口密度-138人/ Km2
12.印度尼西亚-人口-24545万-面积-191.94万Km2-人口密度-128人/ Km2
13.泰国-人口-6463万-面积-51.40万Km2-人口密度-126人/ Km2
14.法国-人口-6088万-面积-54.70万Km2-人口密度-111人/ Km2
15.土耳其-人口-7041万-面积-78.06万Km2-人口密度-90人/ Km2
16.埃及-人口-7889万-面积-100.15万Km2-人口密度-79人/ Km2
17.埃塞俄比亚-人口-7740万-面积-110.36万Km2-人口密度-70人/ Km2
18.墨西哥-人口-10745万-面积-197.26万Km2-人口密度-54人/ Km2
19.伊朗-人口-7005万-面积-164.80万Km2-人口密度-42人/ Km2
20.美国-人口-30071万-面积-982.66万Km2-人口密度-31人/ Km2
21.刚果(金)-人口-6076万-面积-234.48万Km2-人口密度-26人/ Km2
22.巴西-人口-18808万-面积-851.20万Km2-人口密度-22人/ Km2
23.俄罗斯-人口-14289万-面积-1707.52万Km2-人口密度-8人/ Km2

可以看出，孟加拉国的人口密度遥遥领先于第2名的日本，该国以14.4万平方公里的面积，承载了1.47亿的人口，人口密度达到1023人/ Km2（其人口密度是中国7.5倍），而且，该国尚有超过70％的人口生活在贫困线以下，其中30％为极度贫困人口。孟加拉国是目前人口形势最严峻的国家，但该国却没有找到有效控制人口的方法，也拒绝采用带强制性质的限制生育的措施。

而这23个国家之中，目前采用带强制性的限制生育措施的国家，只有排第11位的中国和第5位的越南。中国是限制每对夫妇生1胎以内（只有部分情况下可以生第2胎），越南是限制每对夫妇生2胎以内。

值得注意的是，以338人/Km2的人口密度高居23国中第2位的日本，不但没有采取限制生育的措施，还在积极鼓励生育。日本是一个在人类历史上创造过许多奇迹的国家，在如此高的人口密度之下，日本不但不把人口当作发展的负担，反而当作一种不够用的资源，这是值得各人口大国深思的现象。

如何下载安装Opera Mini浏览器

2008-09-23T17:14:00.004+08:00

世界著名浏览器软件公司挪威Opera Software ASA公司在2005年8月10日正式发布了其专为非智能手机开发的JAVA环境下的浏览器——Opera Mini。

众所周知，Opera是一款在个人PC及Mac机上的支持多系统的优秀浏览器，其特点是体积小，功能强大，独特的页面载入引擎使得Opera成世界上最快的浏览器之一。Opera Mini使用JAVA语言编写，适用于绝大多数支持J2ME JAVA的手机。它使用一个远程服务器处理请求的网页使之适合手机使用。区别于其他手机浏览器最大的不同在于可以直接浏览非WAP页面而无须再经过中间服务器，这样做使得 GPRS 带宽占用和流量大幅减少，使得手机系统资源占用大大减少。

作为世界级大公司制作的浏览器，Opera Mini 4可以与PC同步、支持横屏浏览模式、针对黑莓设备进行了优化、加入方便的虚拟鼠标、增强小屏幕渲染能力。其界面美观大方，令人赏心悦目。操作简单，可以说是零上手，没有复杂地配置过程，没有复杂的设置，任何人马上就可以上手使用。

这款浏览器浏览网页时是先文字后图片图标，所以让人感觉速度比较快，加之使用了服务器压缩中转和预读取技术，在后台预先下载了下一个网页，相比其他的手机浏览器来说，速度要快许多，并且基本不会出现卡机现象。它还利用 Opera 特有的Small Screen Rendering技术，图片清晰，效果很好。下面简单谈谈Opera Mini下载安装的步骤。

1、下载Opera Mini软件
最好选择用PC电脑登录Opera官方网站，网址：http://cn.opera.com/。可以看到Opera公司的手机浏览器分两种，一种叫Opera Mini，一种叫Opera Mobile。Opera Mini是为非智能手机开发的，采取使用一个远程服务器处理请求的网页使之适合手机的方式浏览，并免费提供给用户使用。Opera Mobile是为智能手机开发的，适合于安装 S60 和 Windows mobiel操作系统的手机，采取和PC电脑浏览器相同的本地浏览方式，售价为24美元。我们建议用户使用Opera Mini。

点击“获取Opera Mini”按键后，进入Opera公司的下载专区，其网页变成了英文。对于英文差的朋友建议预先在自己电脑浏览器上安装google工具栏，点击工具栏上“翻译”按键，选择“将网页译成中文简体”，就基本能够理解网页意思。然后点击“Free Download”，可以看到三种下载形式：“电话下载（下载到手机）”、“电脑下载（下载到PC）”、“短信联系（下载使用SMS链接）”。我们建议下载到PC，接着选择手机型号和浏览器语言后点击下载，然后通过手机数据线进行安装。

2、安装Opera Mini软件
Opera Mini安装时会测试两种连接协议：socket和http，对于OM 4和最新的OM 4.1 beta，安装时需要两种连接方式都可用。而中国移动的GPRS又分为cmwap和cmnet，前者只支持http这一种连接方式，后者则支持socket和http，一般手机的默认设置都是cmwap，要让opera顺利安装，你可以暂时把APN改成cmnet，安装成功后再改回cmwap，然后进入opera mini的设置菜单，把连接协议改为http，安装过程大概会用40KB的流量。当然如果你的移动GPRS套餐包含cmwap和cmnet流量，那么安装后完全不用改回cmwap。

注:Opera Mini 3和 Opera Mini 2没有这个问题，只用cmwap也可以安装。

前調·中秋（蘇軾）

2008-09-15T22:41:00.004+08:00

憑高眺遠，見長空萬里，雲留無跡。桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。

我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風露下，今夕不知何夕！便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮裡，一聲吹斷橫笛。

汶川地震可能增加三断层带强震机率

2008-09-11T17:43:00.004+08:00

最新科学报告预测说，5·12汶川大地震使三条位于青藏高原的活动断裂带更加接近断裂状态，汶川地震有可能触发或加速这些断层带上新的7级或以上强震的发生。

在美国地球物理联合会专业杂志《地球物理学研究通讯》上发表的报告说，"5月12日中国汶川发生的7.9级地震，可能导致三条主要断层带的应力及地震发生率增加。"这个研究小组使用由电脑得到的汶川地震引起的应力变化和过去10年里观测得到的背景地震发生率，对汶川附近地区在未来10年里发生破坏性地震的概率，以及可能的空间分布进行了预测。

三条活动断层带
地球物理学家的报告认为，汶川地震可能使部分位于鲜水河断层、东昆仑断层大部，以及部分岷江断层更加接近断裂状态。美国地质调查局科学家罗斯·斯坦说，"一次大地震更可能引发另一次大地震，而不是更少。"他说："我们通常认为地震会释放某个断裂层的压力。对那个特定的断裂层来说，此话不假；但对临近的断裂层来说，就不是这样了。"导致8万人遇难、500万人无家可归的汶川地震区位于龙门山断裂带。

强震机率增加？
有美国华裔地球物理学家林间共同参与的这项研究认为，鲜水河断裂层、东昆仑断层大部，以及部分岷江断层均在离汶川发震带150至400公里的库伦静应力影响范围内，部分受力断层上的应变累积至少已有一个世纪之久。因此，"最近的汶川地震有可能触发或加速这些断层带上新的7级以上强震的发生，从而造成从四川康定至道孚、青海省玛沁至甘肃省洛大，以及临近区域的强烈震动"。发表在《地球物理学研究通讯》中的最新报告还说，科学家预计在汶川地震后，在该区域再次发生6级或更大地震的机率在57%至71%。发生7级或更大地震的机率在8%至12%；但在未来30年里，该区域发生7级或更大地震的机率上升至23%和30%之间。

防震安全教育
唐山大地震时，林间正在中国读高中。这位在美国伍兹霍尔海洋研究所工作的华裔地球物理学家说，地震不会杀人，但倒塌的建筑会。林间说："在地震高危区，应当有系统地检查建筑物安全，并注意搞好防震教育。"他认为："每个新制定的房屋建筑检查计划和防震疏散方案都可能挽救生命。"而负责这项研究的日本地质调查局活动断层研究中心科学家远田晋次则说，"我们希望这种长期预测可使中国减少未来的地震损失。"

中国、华夏的来历

2008-09-04T22:52:00.002+08:00

《尚书•梓材篇》、《诗•大雅•荡篇》称商王国为中国。因为商王国在当时各小国中，政治经济文化都被公认为唯一的中心国。《诗•大雅•民劳篇》称宗周和遵守周礼的诸侯国为中国。东周时期北方诸侯自称中国，称楚吴越等南方国为蛮夷，楚吴越称北方国为中国或上国。秦占有宗周旧地，却被中国诸侯看作戎狄。中国这一名称，含有地区居中的意义，但更重要的意义则是指传统文化的所在地。

中国西部地区称为夏。郑大夫子西名夏，是夏有西义。夏又含有雅、正、大等义。宗周诗篇称雅诗，《秦风》诗篇称夏声，夏声即雅诗，就是用西方人的声音歌唱的诗篇。东方齐、鲁、卫等大国诸侯本从西方迁来，因之东方诸国称东夏，东西通称为诸夏。

周朝崇尚赤色，大祭祀用骍牛（赤色牛）。晋大夫羊舌赤字伯华，孔子弟子公西华名赤，是华含有赤义。凡遵守周礼尚赤的人或族，称为华人或华族，通称为诸华。

孔子说：“裔不谋夏，夷不乱华。”（《左传》定公十年）裔指夏以外的地，夷指华以外的人，区分很明显，不过中国、夏、华三个名称，最基本的涵义还是在于文化。文化高的地区即周礼地区称为夏，文化高的人或族称为华，华夏合起来成为中国。对文化低即不遵守周礼的人或族称为蛮、夷、戎、狄。例如杞君朝鲁君，用夷礼，杞被贬称为夷，后来杞国朝鲁用周礼，杞又得成为诸夏。姜戎与齐同姓，同住在中国内部，姜戎饮食衣服不同，货币不通，言语不达，被称为诸戎。吴与骊戎都是周天子的同姓，吴被称为蛮，骊戎被称为诸戎。

据《左传》所记载，东周王畿内有戎族小国，卫都城上可以望见戎州，想见当时地旷人稀，华族与其他诸族杂居的情况。华族与居住在中国内部和四方的诸侯因文化的不同经常发生斗争，斗争的结果，华夏文化扩大了，中国也扩大了，到东周末年，凡接受华夏文化的各族，大体上融合成一个华族了。

谷歌Picasa 3.0新版提供脸部识别功能

2008-09-03T16:21:00.003+08:00

北京时间9月3日消息，据谷歌官方博客周二称，谷歌对新版Picasa 3.0及Picasa网络相册作出了重大技术升级，加入了脸部识别技术，并在Picasa相册中加入了全新的“姓名标签(Name Tags)”功能，可帮助用户迅速标记相片中的所有人物，从而根据相片中的人物分类和共享相片。

谷歌博客称，姓名标签功能运用先进技术自动分类相似的人脸，帮助用户迅速标记相册中的所有人物。标记完成后，用户可以轻松进行各种操作，如制作一个用户本人与某位至交好友所有相片的幻灯片，或是与出现在相册中的每个人共享聚会相片等。

此外，Picasa网络相册的全新外观干净整洁，这让相片看起来很大；加入了“Explore”页，允许用户浏览谷歌网站最有趣的公众内容，如上传至网络相册的“最新相片”等。此外，用户还可通过电子邮件直接向Picasa相册发送相片。

谷歌周二推出Picasa 3.0测试版，在picasa.google.com提供下载。Picasa 3.0拥有一个“网络同步(Sync to Web)”按键，用户可以将PC上的特定相册同步上传至网络。

谷歌即将推出Chrome浏览器

2008-09-02T22:28:00.007+08:00

谷歌(Google)今天(9月2日)在官方博客中证实，该公司将于周二(美国当地时间)在全球100多个国家推出名为“GoogleChrome”的浏览器产品。此消息一出，立即引起了全球网民的极大关注。据悉，Google秘密开发GoogleChrome已有大约两年的时间，英文Chrome发布后，谷歌中国也将同步推出，中文名为谷歌浏览器。

Google浏览器发布原因

1. 向微软IE发起挑战
据悉，Google秘密开发Google Chrome已有大约两年的时间，但是在微软推出了IE7之后，Google Chrome的开发工作便变得更加认真。上周三(8月28日),微软又发布了功能完备的升级版IE8 Beta 2。其中许多功能都不利于用户使用Google服务，并有效的遏制了谷歌的搜索业务。小编认为微软发布IE8 Beta 2也是谷歌突然宣布发布浏览器的重要原因之一，虽然谷歌曾间接否认将推浏览器与微软IE8竞争，但考虑到微软控制了约四分之三的浏览器市场份额，谷歌不可能坐视微软一家独大，然而拥有自己的一款浏览器会让其在搜索领域更有优势。

2. 拓展互联网市场
谷歌全球副总裁兼大中华区总裁李开复接受采访时表示，中国团队很早就参与浏览器开发并做出贡献，产品一推出就会有中文版，这意味着谷歌浏览器推时同步进入中国。李开复在访谈时表示，谷歌推出浏览器只是希望在市场上有更多的选择，“我们做浏览器的方面是非常特殊的，我们是完全开源的，绝不是把其它浏览器当做竞争对手，无论是火狐或是傲游，都是我们非常密切的合作伙伴，我们每一个技术都会让他们使用。”；“在中国很多用户已经习惯性地使用遨游或者是火狐，我们也希望他们能考虑用更多我们的技术。最终谁做得最好其实并不重要，只是说用户需要有更多的选择，更多的选择会带来很好的市场竞争。”李开复说。

Google 浏览器发布浏览器厂商反应不一

1. IE总经理对Chrome表示不屑：网民仍会选择IE8
微软公司对于Google做浏览器表示了不屑。周一，微软公司IE浏览器业务的总经理Dean Hachamovitch发表了一份声明。声明说：“浏览器市场高度竞争，不过人们会选择IE8浏览器，因为它在用户的指尖下提供了他们想要的服务 ...另外，相比其他任何一款浏览器，IE8能够让网民在网络上控制自己的个人数据。”在全球浏览器市场，微软处于垄断地位，占据了四分之三的份额，火狐持有两成份额，其余份额被苹果Safari、挪威Opera等浏览器占有。

2. Mozilla CEO称无惧谷歌浏览器
Mozilla CEO约翰?里利今天(9月2日)表示，尽管与谷歌即将发布的Chrome浏览器存在竞争关系，但Mozilla对此并不担心。对以网络业务为主的谷歌来说，浏览器是必不可少的武器。里利认为：“谷歌开发浏览器并不出人意料。谷歌的服务器、能源业务都与微软的业务相近。谷歌认为，他们可以从头开始开发一款更好的浏览器……”Mozilla与谷歌存在紧密的合作关系，前者的营收主要依靠与后者签署的一份收费合作协议，最近两家公司又将该协议的合作延长至2011年。里利表示：“我们与谷歌有多项合作，并且存在经济关系。谷歌推出浏览器将使竞争加剧，我们也不可能置身事外。”

3. Opera称谷歌浏览器吸取各家之长
针对谷歌公司将于明日推Chrome浏览器一事，挪威浏览器厂商Opera中国区相关负责人告诉表示，谷歌浏览器在吸取了各家之长的基础上做了创新，有可圈可点之处。不过Opera有自己核心竞争力，不担心谷歌所带来的竞争。据悉，Opera公司在获悉谷歌推浏览器的消息，后第一时间进行了内部讨论，得出的观点是谷歌推浏览器对产业是好事情。“尽管不知道什么时候可以公开下载，但随着谷歌的进入，浏览器市场的竞争将越来越激烈，竞争对行业用户都有帮助。” 至于谷歌推浏览器是否会影响Opera市场份额的问题，Opera称对此持谨慎并乐观的态度。“我们浏览器做了14年，有足够的积累与信心，在浏览器内核上我们与谷歌不分伯仲，而昨天发布的第二季度财报显示我们处于历史最好时期。”

4. Google浏览器中文版即将发布，百度表示暂无计划
谷歌在中国的竞争对手百度在得知谷歌叫发布浏览器的消息时表示：“目前百度还没有推出浏览器的计划。”

5. 遨游陈明杰：谷歌浏览器促进互联网标准
针对谷歌将推出Chrome浏览器一事，傲游CEO陈明杰表示，傲游与谷歌一直是很好的合作伙伴，谷歌浏览器的推出让傲游多了一种选择，并将推进互联网浏览器的标准。陈明杰表示，谷歌最大的目的是在线服务和应用，然而目前无论是IE还是Firefox都不能支持这些应用充分发挥。因此谷歌推浏览器是很自然的事情。“谷歌自己做浏览器，用比较好的性能促进其他服务，能够促进整个互联网的标准，并推进浏览器进步。”同时陈明杰指出，谷歌浏览器对傲游的影响不会特别大，因为傲游关注的不是浏览器标准，而是具体和用户体验相关的内容。“谷歌推出浏览器，其实对于傲游来说是多了一种合作选择。”

观点汇聚

1. 分析：谷歌发布Chrome意在手机市场
业内人士表示，谷歌发布浏览器的举动，除了可以向微软IE浏览器发起正面挑战外，其深层意义并非只是为了占有电脑桌面。虽然面对Mozilla Firefox的激烈竞争，微软仍旧控制了约75%的桌面浏览器市场，这意味着很难将IE从桌面上删除。但是在移动市场，IE手机版本的市场份额几乎可以忽略不计。象Mozilla一样，微软也在追赶Webkit。Webkit是诺基亚S60手机、苹果iPhone Safari浏览器以及谷歌Android手机的核心引擎。通过开发一款在手机和电脑上都可无缝使用的浏览器，谷歌可以从浏览器市场中切出一块大蛋糕，尤其是在“上网本”等新形式的上网设备中。根据漫画书和谷歌博客的描述，Chrome的上述功能都将应用到手机版浏览器中，包括更快的Javascript虚拟机、更好的内存管理、改进的Windows界面渲染、更快的文本布局以及整合的页面浏览。业内人士称，这些功能最终也很有可能应用到谷歌Android浏览器中。

2. PC Magazine：Chrome新功能乏善可陈，不影响浏览器格局
《PC Magazine》网络主编兼内容副总裁兰斯·乌兰诺夫(Lance Ulanoff)今天撰文指出，当人们从谷歌发布Chrome的激动与喧闹中平静下来后，浏览器市场份额获得增长的将是Firefox，而不是Chrome。整体而言，Chrome功能乏善可陈。反“网络钓鱼”固然重要，但IE7和Firefox早已具备很好的针对“网络钓鱼”攻击的前端防御功能。定制化标签可以让网站或者应用程序开发人员隐藏或者显示特定的功能，但普通用户可能对这种功能感到无所适从。微软曾经试着在IE7中移动“首页”、“刷新”和“停止”按钮，但却遭到了用户不满。对于谷歌而言，侧边栏的创新显然是个高明之举，这让谷歌诸多服务的协同作用显而易见。但这也没有什么可夸耀的，因为谷歌承诺对这款浏览器采用开源方式，而这些都可以在Firefox中实现，后者同样是一个非常优秀的开源浏览器。虽然Chrome将受到极大的关注，但是普通用户仍将使用Vista操作系统自带的IE7，或是了解技术的好友帮他们下载的Firefox。2009年5月份，Firefox的市场份额将达到30%。今年晚些时候，微软将发布IE8正式版，但是，Firefox的智能地址栏仍超过IE最新版本的地址栏和谷歌的Omnibox地址栏。明年5月份，预计Chrome将拥有1%的市场份额。到2010年中，Firefox将拥有50%的市场份额，IE占据45%，谷歌Chrome、Opera将和其他浏览器一起争夺剩余的市场份额。

总结

对以网络业务为主的谷歌来说，浏览器是必不可少的武器，毕竟每个上网者第一接触的就是浏览器，浏览器也影响着网名的行为。国内前几年，浏览器插件大战，乃至流氓软件泛滥，都是将浏览器作为第一战场。谷歌大中华区总裁李开复认为谷歌进军浏览器市场“是一个战略性的方向”，但对于Chrome，李开复认为它“不一定是战略性的产品”。看来，Chromeb并非谷歌在浏览器市场的唯一筹码，而火狐等其他合作伙伴未来还会与谷歌并肩作战。上周三(8月28日),微软又发布了功能完备的升级版IE8 Beta 2。其中许多功能都不利于用户使用Google服务，并有效的遏制了谷歌的搜索业务。就在一周后，谷歌宣布发布Chrome浏览器，正值微软大规模推广IE8 beta2，其用意不言自明。笔者认为微软发布IE8 Beta 2是谷歌突然宣布发布浏览器的重要原因之一。在新版IE8中，新增了一种名为加速器的功能。用户选取一段文本后，借助加速器直接进入微软搜索产品中，如msn live，微软地图，msn space等等。而这会大大降低人们使用谷歌的频率。谷歌的反击也在情理之中。虽然此前谷歌曾间接否认将推浏览器与微软IE8竞争，但考虑到微软控制了约四分之三的浏览器市场份额，谷歌不可能坐视微软一家独大，然而拥有一款自主品牌的浏览器会让其在搜索领域更有优势。

CHROME的英文直译是一种化学元素——“铬”，这是一种银白色金属，质硬而脆，铬镀在金属上可以防锈，也叫可多米，坚固美观,被广泛用于制不锈钢，汽车零件。Chrome Hearts银器是一个美国的银器品牌，这种带有中世纪艺术风格,在优美的弧线与染黑的阴影之下，营造出独特而迷人的丰采.还充满摇滚风格的银饰，令Chrome Hearts一直稳据银饰品牌王座。Chrome浏览器能否能像它所代表的元素“铬”一样，发射出迷人的银色，抑或像“Chrome Hearts”一样，成为浏览器到一个特色品牌，我们不得而知。但谷歌在产品研发能力不容置疑，在面对微软帝国的强大攻势之下，Chrome会有如何表现呢？让我们拭目以待吧!

清末立宪新政缘何失败?

2008-09-02T21:16:00.003+08:00

1901年起历时十年之久的清末新政，不仅涉及面极广，涵盖政治、经济、军事、文化教育与社会生活各领域，且进一步由体制内的变革上升到政治体制本身的变革，其广度和深度均属前所未有。这次改革，清廷最高决策层内部已无阻力，或至少不会再有人公然跳出来反对新政。然而为时已晚，这一切并不能阻止革命的步伐。回顾清末十年新政的历史，迄今仍不无启迪。

清末十年新政，大致可以1905年为界分为前后两个阶段。第一阶段，主要是各项体制内变革的次第展开。1905年清廷的“预备立宪”，标志着清末的新政改革已发展到第二阶段，也即体制本身的改革。前段改革，清廷可谓大刀阔斧，后段改革，清廷却一再延误，未顺势而为，错失时机。

立宪呼声四起，清廷“仿行立宪”

开议会，订宪法，本是维新派人士的基本主张。但在1898年的“百日维新”被血腥镇压以后，全国“朝野上下，咸仰承风旨，于西政西学不敢有一字之涉及。”立宪之事，自然也无人再敢提及。直到1901年清政府顽固派受到帝国主义列强的沉重打击，被迫陆续兴办“新政”，进行了大刀阔斧的改革，立宪问题也逐渐重新成为热门话题。

1904－1905年间日俄战争的爆发以及日本取胜的结局，是使立宪活动趋于高涨的一个重大转机。当时中国朝野的许多人士都相信：日本能够战胜俄国，是因为日本实行了君主立宪，而俄国仍是专制之国。君主专制之难以为继，俄国1905年的革命运动就是明证。中国欲想立于世界之林，必须赶快实行君主立宪。一时间，上自勋戚大臣，下到布衣书生，“立宪”二字竟成了挂在嘴边的时髦词语。

1905年7月，直隶总督袁世凯与两江总督周馥、湖广总督张之洞联衔上奏，请定十二年后实行宪政，并奏请简派亲贵大臣分赴各国考察政治。清廷当即发出谕旨，予以首肯。1906年夏，出洋考察政治的大臣们先后回国复命。镇国公载泽在其密折提出立宪有三大好处：一是“皇位永固”。立宪之国的君主神圣不可侵犯，但不具体负责行政。因此，“相位旦夕可迁，君位万世不改”。二是“外患渐轻”。只要改行宪政，原先“鄙我”“侮我”的外国，就会转而“敬我”，“将变其侵略之政策，为平和之邦交”。三是“内乱可弭”。革命党人敢于“倡乱”，且“从之者众”，就是因其借口“政体专务压制，官皆民贼，吏皆贪人，民为鱼肉，无以聊生”。改行宪政后，“彼虽欲造言而无词可藉，欲倡乱而人不肯从”，“自然冰消瓦解”。

于是清廷发布上谕，宣布“仿行立宪”，内称：“大权统于朝廷，庶政公诸舆论，以立国家万年有道之基。”但立宪必须要有预备期，其冠冕堂皇的理由，是因目前“规制未备，民智未开”，所以必须待各项改革举措次第实行后，“使绅民明晰国政，以预备立宪基础”。

拥护立宪的人们，也即立宪派，并不买这种空头支票的账。他们发动全国性的请愿运动，要求速开国会，以尽快实行立宪。请愿运动遍及18省，甚至波及海外华侨与留学生。全国签名人数可考者达15万之众。

在各地立宪请愿活动的强大压力下，清廷于1908年8月颁布《钦定宪法大纲》，核准宪政编查馆拟定的九年为期，逐年筹备宪政，期满召开国会。清廷之所以同意九年为限，不再让步，主要是因为不断高涨的请愿活动有可能危及国内的政治稳定。同年11月，光绪帝与慈禧太后在不到一天的时间内相继去世。不足三周岁的溥仪（宣统帝）继承了皇位，其父载沣监国摄政。清廷宣布恪守九年预备立宪的既成决定。

立宪派数次请愿，却请出个“皇族内阁”

光绪帝和西太后相继去世后，小皇帝溥仪只是一个权力的象征。权倾一时的袁世凯引起了满洲贵族尤其是皇族的恐慌。1909年初，清廷发布上谕，将袁世凯“着即开缺回籍养疴”。摄政王载沣代替小皇帝溥仪出任全国陆海军元帅，其弟载洵出任筹办海军大臣，另一弟载涛及宗室贝勒毓朗为管理军谘处事务大臣。

立宪派反对清廷权力的这种高度集中趋势。此前业已成立的各省谘议局，于1909年11月派出自己的代表云集北京，策划组织国会请愿活动。翌年1月，“请愿国会代表团”向都察院递交请愿书，要求清廷“期以一年之内”，“速开国会”，以定治本大计。清廷断然拒绝了请愿代表的要求。

立宪派迅即组织第二次请愿活动，并成立“请愿即开国会同志会”，京师设总部，各省设分会，又创办报纸竭力鼓吹。1910年6月，十余个政治团体向都察院递交了第二份要求速开国会的请愿书，但依然没有得到清廷的善意回应。立宪派大失所望，他们的离心离德倾向越加严重。

是年10月，立宪派再次请愿。清廷御用的资政院也向清廷最高层建议考虑这些“民意代表”的建议，从速召开国会。十七省督抚、将军也联名奏请清廷充分考虑民意，缩短立宪期限，即时设立内阁，明年召开国会。清廷被迫于11月发出上谕，宣布将原定九年的预备立宪期限缩改为五年，定于宣统五年开设议院。但又强调这是“缓之固无可缓，急亦无可再急”的“确定年限”，“一经宣布，万不能再议更张”。因此当一个月后，东三省的代表又一次来到京师递书请愿，要求明年召开国会时，清廷竟下令军警将东北请愿代表押解回境，同时谕令有关督抚，对学生滋事予以弹压。

1911年5月，清廷任命了以奕劻为总理大臣的责任内阁。13位国务大臣中，满族9人（其中皇族7人），汉族仅4人。时人称其为“皇族内阁”。皇族内阁名单一经宣布，举国哗然。这年10月10日，武昌起义爆发。仍在“预备立宪”的清王朝终于走向了自己的反面。

启示：时机把握是成败关键

清王朝在清末十年新政中，从改革的推行者走向反面，有许多历史教训值得记取。首先，清王朝的改革，并非基于中华民族全民族的利益，而只是力图维护和挽救自己江河日下的统治。1901年慈禧太后之所以下定变法决心，主要是因为清王朝内部的顽固守旧势力受到了八国联军侵略者的致命打击。她作出“量中华之物力，结与国之欢心”的承诺，不惜以出卖国家根本利益而换取外国侵略者对其统治的支持，便是对清末新政的一个最好的注解。1905年在“立宪”呼声日益高涨的形势下，慈禧太后之所以同意派亲贵大臣出洋考察，准备实行宪政，其首要目的也还是在于皇位的“永固”。她的继任者们更是出于皇族和满族亲贵们的私利，将国家重器视为不容他人染指的禁脔，牢牢控制在以摄政王载沣为首的少数亲贵手中，乃至在清王朝生死存亡的紧要关头还公然上演了一出“皇族内阁”的丑剧。

其次，清廷的主要决策者未能审时度势，把握时机。1908年11月光绪帝和掌控清廷实际权力近半个世纪之久的慈禧太后相继去世。这本是中国政治变革的一个极好时机。但接掌大权的摄政王载沣在政治体制的改革上无所作为，只是恪守九年预备的既成决定，说是“理无反汗”，也就是号令如汗出，不可回反。甚至到了1910年10月立宪请愿活动如火如荼，十七省督抚也已联名上奏的情形下，清廷仍只是勉强同意将原定九年的预备期限缩减为五年，并表示这是“万不能再议更张”的确定年限，再一次蔑视和强奸了民意。原来还对清廷寄予厚望的立宪派除了失望，更是气愤，开始与清廷离心离德，甚至有一部分人转向支持革命。短命的皇族内阁于1911年5月成立后，只维持了5个多月的时间，于11月1日即宣告解散。被放逐的袁世凯重新得到起用，并于同月9日被清廷任命为内阁总理大臣。但这已是在武昌起义的枪声响起之后。一切都已经太晚了。践踏民意的清王朝终被人民所抛弃。

传说中的中国远古居民

2008-08-25T13:57:00.004+08:00

远古时代，在中国领域内，居住着许多不同祖先的氏族和部落。他们彼此间经长时期的相互影响和相互斗争，有些逐渐融合了，有些发展起来。

从传说和神话里，推测远古居民分布的一般情况如下：

居住在东方的人统被称为“夷族”。太皞是其中一族的著名酋长。太皞姓风，神话里说他人头蛇身（一说龙身），可能是以蛇（或龙）为图腾的一族。陈（河南淮阳县），相传是“太皞之墟”。春秋时期，山东还有任、宿、须句、颛萸四个小国，说是太皞的后裔。相传伏牺画八卦。按伏牺与太皞向来被当作同一个人的名号，事实上伏牺是指远古开始有畜牧业的一个时代，太皞则可能实有其人。如果八卦确是一种记事符号的话，按照传说，当是出于太皞或太皞族。八卦是“阳性”、“阴性”两种线形凑成乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑八个卦形，每一个卦代表当作同一属性的若干事物。如乾为天、父、玉、金，坤为地、母、布、釜，这种记事方法，比结绳进了一步。后来黄帝族发明象形文字，借它作卜筮的符号，失去了原来作为记事符号的意义。

居住在北方、西方的人统被称为“狄族”、“戎族”。其中“犬戎族”自称祖先为二白犬，当时以犬为图腾。薰鬻族（即秦汉时匈奴的祖先）是北方强族，相传与黄帝族曾发生过冲突。

居住在南方的人统被称为“蛮族”。其中九黎族最早进入中部地区。九黎当是九个部落的联盟，每个部落又各包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。神话里说他们全是兽身人言，吃沙石，铜头铁额，耳上生毛硬如剑戟，头有角能触人。这大概是以猛兽为图腾，勇悍善斗的强大部落。九黎族驱逐炎帝族直到涿鹿（涿鹿或说在河北怀来县或说在涿鹿县），后来炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿大械斗，蚩尤请风伯雨师作大风雨，黄帝也请天女魃下来相助。这些荒诞的神话，暗示着这一场冲突非常激烈，结果蚩尤斗败被杀。九黎族经长期斗争后，一部分被迫退回南方，一部分留在北方，后来建立黎国，一部分被炎黄族俘获，到西周时还留有“黎民”的名称。

炎帝族居住在中部地区。炎帝姓姜，神话里说他牛头人身，大慨是牛图腾的氏族。姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先入中部，与九黎族发生长期的部落间冲突。最后被迫逃避到涿鹿，得黄帝族援助，攻杀蚩尤。后来炎黄两族在阪泉（据说，阪泉在河北怀来县）发生三次大冲突，黄帝族统率以熊、罴、貔、貅、貊、虎为图腾的各族打败炎帝族，黄帝族势力进入中部地区。

黄帝族原先居住在西北方，据传说，黄帝曾居住在涿鹿地方的山湾里，过着往来不定迁徙无常的游牧生活。后来打败九黎族和炎帝族，逐渐在中部地区定居下来。黄帝姬姓，号轩辕氏、又号有熊氏。古书中有关黄帝的传说特别多，如用玉（坚石）作兵器，造舟车弓矢，染五色衣裳，嫘祖（黄帝正妻）养蚕，仓颉造文字，大挠作干支，伶伦制乐器，虞、夏二代禘祭黄帝（尊黄帝为始祖）。这些传说多出于战国、秦、汉时学者的附会，但又一点是可以理解的，即古代学者承认黄帝是华族始祖，因而一切文物制度都推原到黄帝。

《国语•晋语》说，黄帝有子二十五人，其中十四人共得十二姓。所谓得姓，大慨是子孙繁衍，建立起新的氏族来。《山海经》、《大戴礼记》等书记载古帝世系，不论如何分歧难辨，溯源到黄帝却是一致的。历史上唐尧、虞舜以及夏、商、周三代，相传都是黄帝的后裔。

传说中黄帝以后帝尧以前，黄帝族著名的首领，有以下诸人：

少皞姓已或是姓赢，名挚，居曲阜（山东省曲阜县），号穷桑帝。黄帝后裔或在中国，或在夷狄，少皞族可能是黄帝族向东发展的一支。与夷族杂居，接受了太皞族的文化，因此称为少皞，成为夷族文化的继承者。春秋时郯国（山东省郯城县）自称是少皞族的后裔。

颛顼相传是黄帝子昌意的后裔（《山海经》、《国语•楚语》有此说），居帝丘（河南省濮阳县），号高阳氏。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教、逼令顺从黄帝族的教化。当时南方苗族又逐渐向北发展，自颛顼到禹，传说中常见苗族、黎族与黄帝族的不断冲突。

帝喾相传是黄帝子玄嚣的后裔，居西毫（河南偃师县），号高辛氏。传说帝喾有四妻、生四子。姜源生弃（周祖先），简狄生契（商祖先），庆都生尧，常仪生挚。《左传》文公十八年，季文子说，高阳氏有才子八人，号称八恺，高辛氏有才子八人，号称八元。这十六族世世有声名，尧不能举用。舜举用八恺，使主管后土，地平天成；举用八元，使主管教化。八恺指以禹为首的各族，八元指以契为首的各族，契距离帝喾既不只一世，尧、弃、挚年代相近，距离帝喾当然也不只一世。如果弃等四人确是同出帝喾一系，应是同族的后裔，决不是同父异母兄弟。卜辞中证明商朝认帝喾为高祖，祭礼非常隆重，帝喾可能是确有其人。

《国语•鲁语》说：“有虞氏禘（大祭祀）黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。商人禘舜（喾误作舜）而祖契，郊冥而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”。《礼记•祭法篇》说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”不论《鲁语》和《祭法篇》所说是否有据，汉以前人相信黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先，当是事实。

黄帝族与炎帝族，又与夷族、黎族、苗族的一部分逐渐融合，形成了春秋时称为华族，汉以后称为汉族的初步基础。

远古时代就居住在中国南方的苗、黎、瑶等族，都有传说和神话，可是很少见于记载。一般说来，南方各族中最流行的神话是“盘瓠”。三国时徐整作《三五历记》，吸收“盘瓠”入汉族神话，“盘瓠”成为开天辟地的盘古氏。

保护自己的隐私禁止使用的软件名单

2008-08-20T23:38:00.004+08:00

1、QQ
原因：该软件公司配合一些部门设立偷窥你电脑资料的程式，其公司保留QQ聊天记录并提供给一些机构，导致使用者被非法抓捕。
QQ程序本身也有木马嫌疑，通过扫描也可以看见有加密数据不断传送回QQ网站，在你登陆论坛,浏览网页这个加密数据流量会更大。

2、迅雷
原因：该软件会扫描本地硬盘并上传一些信息到迅雷的服务器上，有可能会泄露个人信息（至于具体扫描的是什么内容，这个现在有几种不同的说法）。禁止推荐迅雷及迅雷专用下载连接。
附言：迅雷的下载能力确实比较强，现在国内有些下载连接是死链，不使用迅雷难以下载，这个可以使用虚拟机，在虚拟机里面安装迅雷用来下载，虚拟机里面不要放任何个人信息或敏感信息，只装杀毒软件、防火墙、迅雷，然后专门用来下载，这样比较好。
注意：千万不要用迅雷来下载海外的一些禁网连接，那是有危险的，在迅雷里面使用了代理也不行！

3、IDM
原因：这个下载软件的特点容易导致发生安全问题，使用这个软件而发生安全问题的已经有一些人了。
IDM在打开下载对话框后，在你没点确认按钮的情况下它就已经尝试与服务器进行连接，并且会在短时间内进行数次尝试连接，如果使用者万一用IDM误连了禁网连接，那可能导致严重后果，虽然以前提供的IDM里面已经提供了代理设置，但有的人把代理取消来下载国内的东西，而过后又忘记恢复代理设置而导致安全问题发生，因为IDM的这种特性，一直以来有反馈直接连接的情况发生，禁止IDM不是软件性能不行，而是因为安全方面的因素考虑。

4、TOM SKYPE
Skype一定要到官方网站下载。
TOM SKYPE是在skype上加入外壳，最大的木马，因为软件在本地，而且与网络加密相连，做什么，你根本就不知道，但是只要你在大陆输入
无论您是否愿意都回被转接到
这个网站，从这个极力移连接等方面看，TOM SKYPE一定大有问题。

5. Flashget 1.73以上版本
和迅雷一样的原理了。

6. 360度安全卫士
360安全卫士是流氓软件的祖师爷——3721开发者周鸿祎的代表作！这个恶意软件当年是靠捆绑卡巴斯基、并赠送半年期的卡巴斯基激活码吸引、蒙蔽了很多人而火起来的！
很多人当时还真以为这小子改过自新而反流氓软件了！哈哈，真是江山易改，本性难移啊！现在360安全卫士好像嫌卡巴斯基开价过高把它甩了，又与BitDefender捆绑在一起了吧！结果是360安全卫士与卡巴斯基互相将对方列入木马而互杀！而其网站也被Av认定为间谍网站！

7. 暴风影音
《电脑爱好者》杂志多次刊登相关文章，里面的漏洞使得你的电脑暴露在黑客之下，能通过漏洞，远程控制你电脑，并安装木马套取你网络上股市，银行交易系统。

8. Realone player
里面的漏洞使得你的电脑暴露在黑客之下，能通过漏洞，远程控制你电脑，并安装木马套取你网络上股市，银行交易系统。

9. SREng

10. 影子系统
它也是一个国产软件，我看到在它的主页上有如下的话语：
为国防信息安全建设保驾护航
—中国人民解放军三军仪仗队全面采用影子系统

將進酒·李白

2008-08-20T22:23:00.003+08:00

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回！君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我才必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且爲樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽：鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒；古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何爲言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

科学实施婴幼儿辅食添加

2008-08-20T21:42:00.004+08:00

一、添加辅助食品有科学依据

1. 满足婴儿的营养需求
调查表明，营养良好的乳母平均泌乳量为700～800ml/d，这一数量仅能满足0～6个月内婴儿的全面营养需要。800ml母乳约能提供560kcal的能量，而6个月的婴儿每天需要能量约700～900kcal，母乳仅能满足此时婴儿需要量的80％。此外，孕期为婴儿储备的铁，4月龄时已用尽。

2. 学习吃食物，为断奶作好准备
婴儿由单纯的母乳喂养，逐步过渡到完全由母乳以外的食物来满足其全部营养需要的过程称为断乳，这段时期称为断乳期。在断乳期内给婴儿添加的食物称为断乳食物或辅助食物。
断乳是一个很长的过程，是一个继续保持母乳喂养过程，也称为断奶过渡期。一般在母乳喂养的4或6个月以后开始至孩子1岁甚至以上。在这个过程中，婴儿可以逐步地认识母乳以外的食物，进行咀嚼和吞咽的训练等。

3. 适应婴儿消化系统以及心理发育的需要
4～6个月以后的婴儿消化系统逐步成熟，可以逐步适应新食物。随着齿龈粘膜的坚硬及乳牙的萌出，喂养婴儿用软的半固体食物，有利于乳牙的萌出和训练婴儿的咀嚼功能。在喂养工具上，从用奶瓶初步改变为小汤匙、小碗，以利于婴幼儿的心理成熟。

4. 培养良好的饮食习惯
科学地实施辅食添加，使婴儿期充分接触、尝试和感受各种食物，对于建立正确的饮食行为是及其必要的。

二、如何科学地实施辅食添加

断乳食物的添加应适应婴儿胃肠道功能及消化酶能力，断乳是一个渐进的过程，要在按时添加辅食且婴儿已经适应了辅食的基础上才能断乳，否则会引起婴儿消化功能紊乱、营养不良等后果。
所谓科学地实施辅食添加就是正确把握添加辅助食品的最佳时间，遵循合理的添加原则和正确的添加顺序。

1. 添加辅助食品的最佳时间
一般来说，婴儿生长至4～6个月以后，母乳分泌量及其所含的营养素已不能完全满足婴儿生长发育的需要，应及时合理添加母乳以外的食物来满足其营养需要；混合喂养或人工喂养的宝宝4个月以后就可以添加辅食了。但由于婴儿生长发育存在个体差异，开始添加辅食的时间不能一概而论。

一般可以参考下列情况：
▲婴儿体重增长已达到出生体重的2倍；
▲婴儿有吃不饱的表现，比如宝宝原来能一夜睡到天亮，现在却经常半夜哭闹，在24小时内母乳喂养次数增加到8～10次或吃配方奶粉超过1000ml或者在吃完约250ml奶后不到4小时又饿了；
▲婴儿的发育逐渐成熟，可以控制头部和上半身，能够扶着或靠着坐，可以通过转头、前倾、后仰等来表示想吃或不想吃；
▲婴儿表现出想吃饭的兴趣，比如他在你吃饭时来抓勺子、抢筷子，或者将食物放进宝宝嘴里时，他会尝试着添进嘴里并咽下，并显得很高兴、很好吃的样子；
▲伸舌反射已经消退。如果父母给宝宝喂食物时，宝宝常常会把刚喂进嘴里的东西吐出来，宝宝这种伸舌头的表现是一种本能的自我保护，称为“伸舌反射”。这种反射一般要到4个月前后才会消失，伸舌反射消退前不适宜添加辅食；
▲婴儿月龄达6个月，出现生长加速期。

1.添加辅助食品的原则
(1)逐步适应，一种到多种：尝试新食物时，每次一种，1种辅食应经过5～7天的适应期，待适应这种食物后，再尝试第二种食物，然后逐步扩大添加的辅食的品种。一般从添加米粉、蛋黄开始，尽可能添加不容易产生过敏的食物。添加过程中，需注意观察婴幼儿消化能力的耐受情况、精神状况等。如果发现宝宝有过敏反应，如出疹子、腹泻、呕吐等情况，需要及时找出是什么食物引起的，同时停止添加。
(2)给予任何新食物都要从少到多：先吃一汤勺或更少量；比如米粉，开始只喂宝宝一小勺，第二天多喂二三勺，等宝宝对新食物适应了，再慢慢增加分量。
(3) 食物的质地应从由细到粗、从稀逐渐到稠：开始时将食物制成泥或汁，利于吞咽；当乳牙萌出后可以适当粗一些和硬一点。从流质开始，逐渐过渡到半流质，再到软固体的食物，最后喂固体食物。
(4)添加辅食，仍以吃奶为主：在添加辅食的同时，应配合多吃母乳和配方奶。辅食最好在母乳喂养的间歇添加，既不影响婴儿吃奶，而且婴儿在半饱不饱的时候最容易品尝新味道、接受新食物。
(5)每种新食物大约要试很多次才会被接受：当婴儿数次都拒绝吃某种新食物时，要停2周后再试，切勿强迫婴儿进食；
(6)添加的食物应该尽可能味道清淡：只能用少许盐，不要加味精等其他调味品，以免增加肾脏负荷。
(7)婴儿辅食应单独制作，食物应新鲜，制作过程要卫生：婴儿辅食尽量现做现吃，市售的方便辅食未吃完的一定要及时放入冰箱，下次服用前要确认未被污染方可食用。冰箱不是完全安全的，也可能发生细菌的感染。
(8)婴儿个体差异大，需灵活掌握增添辅食的品种及数量，因人而异，不要千篇一律。
(9)每次添加新食品后，应密切注意其消化情况，如发现胃呆、呕吐、大便反常或其他情况，应暂停喂此种辅食。当肠胃功能恢复正常后，再从开始量或更小量喂起。如遇小儿患病，应停止各种辅食（果汁例外），等到病愈后再恢复。　　
(10)最好在宝宝和家长均心情愉快的状态下添加辅食。紧张、不愉快的气氛会破坏宝宝的食欲以及对进食的兴趣，不利于培养宝宝良好的饮食习惯。
　
(3)添加辅助食品的顺序
先单纯后混合，先液体后固体，先谷类、水果、蔬菜，后鱼、蛋、肉。千万不能在刚开始添加辅食时，就让孩子吃鱼、肉，不容易消化。按不同月龄，添加适宜的辅食品种。下表列出了推荐添加辅助食品的顺序及供给的营养素。

婴儿辅助食品添加顺序
2～3月龄：
▲鱼肝油（户外活动）→→供给维生素A、维生素D
4～6月龄：
▲米粉糊、麦粉糊、粥等淀粉类→→供给能量（训练吞咽功能）
▲蛋黄、无刺鱼泥、动物血、肝泥、奶类、大豆蛋白粉或豆腐花或嫩豆腐→→供给蛋白质、铁、锌、钙、B族维生素
▲叶菜汁（先）、果汁（后）、叶菜泥、水果泥→→供给维生素C、矿物质、纤维素
▲鱼肝油（户外活动）→→供给维生素A、维生素D
7～9月龄：
▲稀粥、烂饭、饼干、面包→→供给能量（训练咀嚼功能）
▲无刺鱼、全蛋、肝泥、动物血、碎肉末、较大婴儿奶粉或全脂牛奶、大豆制品→→供给蛋白质、铁、锌、钙、B族维生素
▲蔬菜泥、水果泥→→供给维生素C、矿物质、纤维素
▲鱼肝油（户外活动）→→供给维生素A、维生素D
10～12月龄：
▲稀粥、烂饭、饼干、面条、面包、馒头等→→供给能量
▲无刺鱼、全蛋、肝泥、动物血、碎肉末、较大婴儿奶粉或全脂牛奶、黄豆制品→→供给蛋白质、铁、锌、钙、B族维生素
▲鱼肝油（户外活动）→→供给维生素A、维生素D

三、纠正辅食添加中常见的错误理念

1. 尽早或推迟添加辅食利于宝宝身体健康
4个月内婴儿消化器官发育未成熟，唾液中淀粉酶含量低，不宜过早添加米面类食物，而且谷类食品中的植酸会影响婴儿对母乳中铁的吸收，易引起婴儿贫血；过早添加米粉还可导致蛋白质摄入不足、影响体格生长和脑发育；另一方面，婴儿吃饱了米糊、乳儿糕等食品，吸吮母乳的量就会相应减少，往往不能吸空母亲乳房分泌的乳汁，以致使母乳分泌量逐渐减少。添加过迟，一方面会影响婴儿咀嚼和吞咽供能及乳牙的萌出，另一方面也容易引起婴儿患缺铁性贫血。

2. 总担心宝宝吃不饱，认为吃得越多越好
一般6个月的宝宝胃容量约为200ml，在吃完母乳后，可能只能喝下十几毫升比较浓的液体(汤、果汁等)，只能吃下几十克固体食物。父母不要总是以自己的感觉来衡量孩子，认为只吃一勺、两勺太少了，一方面可以根据宝宝体重的增长来衡量吃辅食的量够不够，一方面由宝宝自己决定，让正常的生理调节起到更好的作用。

3. 断乳就是不再喝奶，完全由辅食代替
这种观点是错误的，断乳是指停止母乳喂养，而不是断掉乳类食物，无论是母乳喂养还是人工喂养的婴幼儿都不能完全断掉乳类食物，应作为婴幼儿膳食的一部分。而且断乳是一个过程，《婴幼儿喂养全球战略》提出，在添加辅助食品同时可继续母乳喂养至2岁或2岁以上。

4. 蛋黄是补铁的唯一食品
许多父母给宝宝添加最多的就是蛋黄，认为蛋黄不仅含有丰富的胆固醇、蛋白质、维生素A，还含有丰富的铁，是补铁的唯一食品。实际上蛋黄含铁量虽然较高，但以非血红素铁形式存在，由于卵黄高磷蛋白对铁的吸收具有干扰作用，因而蛋黄中铁的生物利用率非常低，仅为3%左右。所以不要忽略补充其他含铁量丰富的食物，如鱼肉、猪肝、鸡、鸭、猪血等。
　
5.精白米面是良好的辅助食品
精加工碾磨谷类的维生素、矿物质、纤维素大多丢失，只有淀粉。婴儿米粉中的所谓营养是在后期加工中强化的，吸收不如天然状态的营养好。如果给宝宝定期补充鱼肝油和钙剂，可是晚上宝宝仍常哭闹。其实宝宝不是缺钙，而是缺少维生素B1，五谷杂粮中维生素B1含量很高，父母要合理地给宝宝添加一些粗粮食品，如将燕麦、小米、玉米等熬成糊糊等。

6. 用奶瓶喂米粉、奶糊和用汤匙效果一样
有的父母嫌麻烦，担心宝宝刚开始学习用汤匙吃东西会弄得一塌糊涂，索性将米粉、奶糊装进奶瓶让宝宝喝，殊不知学习吃辅食对宝宝而言是一种全新的尝试，不仅可以获得更多的营养，还能刺激牙齿、口腔发育，训练咀嚼及吞咽功能，要坚持用汤匙、杯子和小碗喂宝宝，让宝宝迈上新的成长阶梯的起点。

总之，科学地辅食添加要坚持平衡膳食、食物多样的原则，采用正确的喂养方式，从小培养宝宝良好的饮食习惯，避免偏食、挑食。切忌不要将父母对食物的不良选择喜好强加给宝宝。

婴幼儿科学喂养方法和营养指导

2008-08-18T23:36:00.003+08:00

2002年世界卫生组织（WHO）和联合国儿童基金会（UNICEF）制定了《婴幼儿喂养全球策略》，以此来引起世界各国重视喂养行为对婴幼儿营养状况、生长发育、健康及生存的影响。并提出了保护、促进和支持6个月的纯母乳喂养，然后添加安全适宜的辅食并继续母乳喂养至2岁或以上这一全球公共卫生建议。

但从世界和中国的情况来看，一些家长并未按照WHO推荐的方式喂养儿童。尽管许多母亲能够较好地开始母乳喂养，却经常在产后几周内开始给儿童添加辅食或停止母乳喂养。此外一些儿童满六个月后，没有得到足够的辅食，这些因素都将导致营养不良的发生和发展，并在许多国家已日益严重。据统计全世界5岁以下患有营养不良的儿童超过三分之一，包括生长迟缓、消瘦或维生素A、铁或其他微量营养素缺乏，而发展中国家每年有1050万5岁以下儿童死亡，其中一半以上与营养不良有关。据2002年全国营养与健康状况调查显示，农村5岁以下儿童中生长迟缓率占14.2%,低体重率占8.0%；四类农村这两个率分别高达28.9%和14.6%；贫困农村则高达34.6%。营养不良从6个月开始直至12—24月龄达到高峰，并延续到5岁。分析原因主要是儿童家长缺乏科学的喂养知识和指导，不坚持母乳喂养、不能因地制宜的为婴幼儿制作营养合理的辅食所致。

同时，近年来特殊情况下的儿童喂养问题也日趋严重。如HIV感染母亲和留守婴儿的喂养问题已经成为影响儿童生长发育的重要原因之一。因此对儿童家长进行科学的咨询和指导是我国各级妇幼保健及营养工作人员的当务之急。

第一节概述

一、《婴幼儿喂养全球策略》
2002年，世界卫生组织（WHO）和联合国儿童基金会（UNICEF）联合制定了《婴幼儿喂养全球策略》，目的在于重新唤起全世界重视喂养行为对婴幼儿营养、生长、发育和健康，以至于生存质量的影响。
全球每年1090万5岁以下死亡儿童中，60%直接或间接地由营养不良造成。这些死亡的三分之二以上通常与出生后第一年喂养方法不当有关。
《婴幼儿喂养全球策略》建立在以往的行动上，比如《国际母乳代用品的销售守则》（1981年），《伊诺森蒂宣言》（1990年）和1991开始的爱婴医院行动。

二、出生后六个月母乳喂养
母乳喂养是为婴儿健康生长发育提供理想食物的一种无与伦比的方法。作为全球公共卫生推荐，在生命最初六个月应该对婴儿进行纯母乳喂养以实现最佳的生长、发育和健康。同时鼓励母乳喂养至2岁或2岁以上。
纯母乳喂养的定义
纯母乳喂养指只给婴儿喂母乳，而不给其他任何的液体和固体食物，甚至不给水。可以服用维生素或矿物质补充剂和药物滴剂或糖浆。

三、辅食
婴儿6个月以后需要添加母乳之外的食物，称之为辅食。同时继续母乳喂养至2岁或2岁以上。
辅食应该做到：
1．及时——频繁的纯母乳喂养不能满足婴儿对能量和营养的需要时，就应该及时添加辅食。
2．足够——它们应该提供充足的能量、蛋白质和微量元素以满足婴儿生长发育的营养需求。
3．安全——它们应该用清洁的容器储存和制备。并且使用清洁的双手和清洁的器皿，而不是奶瓶和奶嘴喂食。
4．适当喂养——依据儿童食欲和吃饱的信号提供食物，并且进餐次数和喂养方法符合儿童年龄。

四、特殊情况下的喂养
《婴幼儿喂养全球策略》还涉及特殊情况下的喂养，比如紧急状态、营养不良儿童、低出生体重儿和母亲HIV感染的儿童等。在本章我们将介绍母亲HIV感染和留守婴儿的喂养。

第二节母乳喂养的重要性

一、母乳喂养的优点与人工喂养的危险
1．母乳喂养的优点
◆对婴儿：营养好、容易消化及有效利用、预防感染；
◆对母亲：有助于亲子关系和发育、有助于推迟再次妊娠、保护母亲健康；
2．人工喂养的危险
◆对婴儿：干扰亲子关系、更多的腹泻和持续性腹泻和呼吸道感染、营养不良、维生素A缺乏、更容易发生过敏和牛奶不耐受、增加患某些慢性疾病的风险；
◆对母亲：肥胖、母亲可能很快再次妊娠、增加母亲贫血、卵巢癌及乳腺癌的风险；

二、母乳和动物乳汁的营养成分比较
1．所有的乳类均含有提供能量的脂肪、生长所需的蛋白质和提供能量的乳糖。
2．婴儿的肾脏发育不成熟，动物乳汁比母乳含有更多的蛋白质，产生更多的代谢物，超出了婴儿肾的排泄能力。
3．母乳中含有的必需脂肪酸，是婴儿脑、眼及健康的血管所必需的。动物乳汁中不含有这些脂肪酸，可以添加在配方奶中。
4．配方奶以多种产品为原料，包括动物乳汁、大豆和植物油。动物乳汁和母乳之间存在差别，因此在制作配方奶时需要调整动物乳汁成分。
因为不同乳品中蛋白质的质量和数量不同。虽然牛奶制成配方奶后，蛋白质的数量可以改变，但是蛋白质的质量不可能改变。所以配方奶经过改良之后虽然酷似母乳，但是它们远远达不到婴儿最好的食物——母乳的标准。

三、不同乳类中的蛋白质的质量
牛奶中所含的蛋白质大部分是酪蛋白。这些酪蛋白在婴儿胃里形成难以消化的凝块。母乳中含有很多乳清蛋白，其中大部分是抗感染蛋白——保护婴儿免于感染。
人工喂养的婴儿可能会对动物乳汁中的蛋白产生不耐受。当他们摄入这些异类蛋白质后，会发生腹泻、腹痛、皮疹或其他症状。

四、预防感染
母乳中含有帮助婴儿抗感染的白细胞和一些抗感染因子。母乳喂养有助于防止婴儿发生腹泻、呼吸道感染、耳部感染、以及脑膜炎和尿路感染。
▲母亲被感染→
▲母亲体内白细胞产生抗体保护母亲→
▲某些白细胞进入乳房并在该处产生抗体→
▲母体感染产生的抗体分泌进入乳汁保护婴儿→
▲由于母乳可以保护婴儿免受感染，所以母亲被感染时，不应该让婴儿和她分开。

五、不同阶段的母乳成分
1．初乳是母亲分娩后最初几天内产生的母乳，粘稠，颜色发黄或清亮，比成熟乳含有更多的蛋白质。
▲特性：丰富的抗体、许多白细胞、泻剂、生长因子、丰富的维生素A；
▲重要性：保护婴儿防止感染和过敏、抵抗感染、排胎粪、预防黄疸、帮助肠道成熟、防止过敏或不耐受、减轻感染的严重性；
(1)初乳比成熟乳含有更多抗体和其他抗感染蛋白及白细胞，有助于预防对新生儿十分危险的细菌感染，并为婴儿提供出生后很多疾病的初次免疫。
(2)初乳有轻微的通便作用，帮助清理婴儿肠腔内的胎粪（第一次黑色大便），从而排出胆红素，预防黄疸。
(3)初乳含有生长因子，有助于婴儿肠腔发育，预防婴儿发生过敏或不耐受。
(4)初乳含有丰富的维生素A，可以减少婴儿严重的感染。
因此，让婴儿吃到初乳非常重要。婴儿出生时，初乳已储存在母亲乳房中。在开始母乳喂养前不应该给新生儿喂任何饮料或食物，在吃到初乳前喂食人工食物容易导致婴儿过敏或感染。
2．成熟乳是继初乳几天后母亲产生的母乳。成熟乳分泌量大。此时乳房充盈、变硬和变重，就是所谓的“下奶”。
3．前奶是在一次哺乳过程中先产生的乳汁。
4．后奶是在一次哺乳过程中后产生的乳汁。
(1)后奶含的脂肪较多，外观比前奶白。母乳的大部分能量由这些脂肪提供。因此，每次婴儿喂奶时间不能太短。应该让婴儿持续吸吮，直到得到所需全部奶量。
(2)前奶外观比后奶颜色略蓝。前奶的量很大，它提供了丰富的蛋白质、乳糖和其他营养素。婴儿摄入大量前奶，得到了所需的全部水分。
(3)婴儿出生6个月内，即使在炎热的天气里，也不必喝水和其他饮料。婴儿喝水解渴后摄乳量会减少。

六、母乳喂养有益于心理健康
母乳喂养帮助母子建立一种亲密、相爱的关系，使母亲有满足感。分娩后立即进行皮肤接触有助于建立这种关系，这一过程称为“亲子关系”。
母乳喂养的婴儿哭得较少，而且更有安全感。一些研究表明，母乳喂养有助于孩子的智能发育。与人工喂养的儿童相比，低出生体重儿如果生后数周内进行母乳喂养，他们在儿童期智力测验中会表现得更好。六、出生后第二年的母乳
出生后6个月纯母乳喂养可以提供婴儿所需的全部营养及水分。6个月以后，母乳本身不足以满足婴儿所有营养需要。所以婴儿在6个月以后应该添加辅食来补充母乳。但是，母乳始终是6个月以后婴儿能量和高质量营养素的重要来源。

第三节母乳喂养的姿势和婴儿的含接与吸吮

一、母亲坐位时的应该注意
1．坐得舒服和放松。
抱婴儿的四个要点：
▲婴儿的头和身体呈一条直线
▲婴儿身体贴近母亲
▲婴儿头和颈得到支撑
▲婴儿贴近乳房，鼻子对着乳头
2．用手托着乳房给婴儿喂奶的方法：
▲手贴在乳房下的胸壁上,食指托起乳房的底部，拇指和食指呈C型。
▲母亲可用她的拇指轻压乳房上部,这可改进乳房形态,使婴儿容易很好地含接。
▲手指不要离乳头太近。
▲把婴儿下唇放在乳头下方,使婴儿的下颌可碰到她的乳房。
▲用乳头轻触婴儿嘴唇，使婴儿张嘴。
▲等到婴儿张大嘴,再把婴儿抱近乳房。婴儿的嘴需要张得足够大，能够将大部分乳晕含在嘴里。
▲注意母亲的反应。并注意所有含接好的指征,若含接不好,再试一次。

二、母亲躺着时应该注意：
母亲以舒适放松的体位躺着。肘部支撑会使婴儿含接困难，所以她要确保不是用肘部支撑。与母亲坐位一样,上述四个要点同样重要。她可用下面的手臂托着婴儿,若必要可用上面那只手臂托着乳房，或者用上面那只手臂托着婴儿。

三、婴儿的含接与吸吮
1．婴儿含接
▲含接良好状态：婴儿口上方有更多的乳晕、婴儿嘴张的很大、下唇向外翻、婴儿下颌碰到乳房；
▲含接不好的状态：婴儿口下方有更多的乳晕、婴儿嘴未张大、下唇向内、婴儿下颌未贴到乳房；
▲含接差的后果
假如婴儿含接差或者“乳头吸吮”，母亲会感到疼痛，含接不好是乳头疼痛最重要的原因。当婴儿为了吃到乳汁而用力吸吮时，用力向外牵拉乳头，乳头皮肤与婴儿的嘴发生摩擦。假如持续这样的吸吮，乳头皮肤被破坏，引起皲裂。如果乳汁不能被婴儿有效吸出，乳房会肿胀，婴儿没有得到满足，而且哭闹不止。最终乳房排空不好，泌乳减少。婴儿体重增长不好，母亲也会感觉到母乳喂养失败。
为了避免发生此类情况，母亲需要有关喂养姿势和含接乳头方面的帮助。不应该用奶瓶喂养婴儿，特别是在建立母乳喂养之前。

2．婴儿吸吮的良好和不好状态
▲吸吮良好状态：慢而深地吸吮且有停顿、吸吮时双颊鼓起、婴儿吃饱后释放乳房、母亲注意到射乳反射指征；
▲吸吮不好状态：快而浅地吸吮、吸吮时面颊内陷、母亲把婴儿和乳房分开、无射乳反射指征；

3．婴儿的反射
主要有三个反射—觅食反射、吸吮反射和吞咽反射。
觅食反射--当轻触及婴儿的唇或颊部时，婴儿张大嘴并转头寻找，来回伸舌，这就是觅食反射。通常是在寻找乳房。
吸吮反射—当触及婴儿的腭部时，婴儿就开始吸吮，这就是吸吮反射。
吞咽反射—当婴儿嘴里充满乳汁时进行吞咽，这就是吞咽反射。
这些反射不需要学习，都是天生的。

第四节母乳喂养常见的困难

一、“母乳不足”
母亲停止母乳喂养的最常见原因是自认为母乳不足，事实上几乎每个母亲都能分泌足够喂哺一个甚至两个婴儿的乳汁。即使母亲自认为母乳不足，实际上也能够满足婴儿生长需要。
婴儿吃不到足够的母乳，常常是因为婴儿吸吮不够或没有进行有效的吸吮，很少是母亲泌乳不够的原因。
因此，母亲能分泌多少乳汁并不重要，重要的是考虑婴儿吃了多少母乳。

婴儿没有吃到足够母乳的可靠指征：
▲体重增长不良：每月体重增长少于500克。
▲尿量少且浓：每日少于6次。

生后6个月内的婴儿，每月体重增长至少应达到500克，月增长体重1公斤是不必要的，也不常见。如果婴儿的体重增长不足500克，就属于体重增长不良。
一个纯母乳喂养并吸吮到足够母乳的婴儿，24小时一般排尿6-8次。但是，如果给婴儿喂母乳的同时还喂了其它液体，比如水，即使婴儿排了很多尿，也不能确信婴儿得到了足够的母乳。

婴儿没有得到足够母乳的可能征象
▲婴儿在喂奶后不满足
▲婴儿经常哭闹
▲频繁喂奶
▲喂奶持续时间过长
▲婴儿拒吃母乳
▲婴儿大便干、硬，或发绿
▲婴儿不经常排便且排便量少
▲母亲挤奶时挤不出奶
▲怀孕期间乳房不增大
▲产后不下奶
这些指征意味着婴儿可能没有吃到足够的母乳。虽然母亲会因此而担心，但是这可能有别的原因，所以这些指征不可靠。例如，婴儿尽管已经吸取了足够的母乳，也可能因为肠绞痛而频繁哭闹。

1．如何帮助“母乳不足”的母亲
首先要明确婴儿是否吃到了足够的母乳（使用可靠的指征），如果婴儿没有吃到足够的母乳，你需要找出原因，然后才能帮助母亲。如果婴儿吃到了足够的母乳，而母亲认为婴儿没吃够，你需要搞清楚为什么母亲怀疑自己的乳汁不够，然后帮助母亲树立信心。

2．婴儿没有得到足够的母乳：母乳摄入量低
全面询问的喂养史，观察母乳喂养并检查喂奶姿势和含接是否正确，了解亲子关系（密切或拒绝）；了解母亲或婴儿是否患有疾病或身体不适。根据母乳不足的原因提出相应的建议，尽快随访母亲。有条件的话每天和母亲及婴儿见面，直到婴儿体重增加和母亲增强信心。

3．婴儿得到了足够的母乳，但母亲认为婴儿没吃够：表面上母乳不够
全面询问喂养史，了解使母亲担心母乳不够的原因和母亲关于其奶量的想法和感受；了解周围的人对母乳喂养的看法对母亲造成压力。观察母乳喂养以检查喂奶姿势和含接是否正确，了解亲子关系（密切或拒绝）。表扬母亲在母乳喂养方面做得好的地方，表扬婴儿良好的生长发育。采用非批评性的语言更正母亲做得不正确的地方。尽快随访母亲，这些母亲很可能给婴儿添加辅食或其它液体，她们需要卫生工作者帮助她们重新树立信心。

二、哭闹的婴儿
婴儿的哭闹会使母亲心烦意乱，影响母子感情，也会使家庭其他成员间的关系紧张。帮助母乳喂养母亲解决婴儿哭闹的重要方法是对她进行有关婴儿哭闹方面的咨询。
▲不舒服：肮脏、过热、过冷
▲疲乏：来访者太多
▲生病或疼痛：哭声和平时不同
▲饥饿：奶不够吃，生长太快
▲母亲的食物：任何食物，有时是牛奶
▲母亲吃过的药物：咖啡因、烟草、其它
▲肠绞痛
▲“高需求”的婴儿

哭闹的原因
（1）生长太快引起的饥饿：
婴儿有时可能生长得快了，在几天里显得特别饿。婴儿频繁要求吃奶，这一现象在婴儿2周、6周和3个月左右时最常见，也可能发生在其它时候。如果婴儿频繁吸吮，几天后奶量会随之增加，然后婴儿吃奶的次数会再次少下来。
（2）母亲的食物：
有时母亲会发现，当她吃了某种食物后，婴儿就烦躁，这是因为食物中的某些物质排入乳汁。任何食物都可能引起上述现象，但无法明确哪些食物母亲不能吃，只能靠自己多加注意。
（3）肠绞痛：
有些婴儿的哭闹不是上述原因引起的，而是一种规律性的哭闹，每天在某一固定的时间连续哭闹不停，多在晚上。哭闹时，婴儿绷直双腿，似乎有腹痛，有时像是要吃奶，但喂奶又无法使其安静下来。婴儿这种哭闹方式，可能是因为肠蠕动快，或肠道有气体，具体原因尚不清楚，称之为“肠绞痛”。有肠绞痛的婴儿通常生长良好，3个月以后哭闹就减少了。
（4）“高需求”的婴儿：
有些婴儿哭得比谁都凶，总是要人抱或有人陪着。当有的母亲抱着婴儿去参加社区活动时，婴儿地哭闹比较少。如果母亲离开家把婴儿留在家，或者独自睡在小床上，婴儿就会哭得比较凶。

2．如何帮助哭闹婴儿的母亲
帮助“母乳不够”的母亲时，你需要先设法找出婴儿哭闹的原因。运用咨询技巧全面询问喂养史，设法让母亲多谈一些她的感受，并对此表示理解。
观察母乳喂养以检查婴儿吸吮的姿势和喂哺的持续时间，明确婴儿是否有疾病或疼痛，检查婴儿的生长监测图。提供照顾和安慰哭闹婴儿的建议，给予相关的知识。

三、拒绝母乳喂养
拒吃母乳是停止母乳喂养的常见原因，但通常是可以克服的。

1．拒吃母乳有不同的方式：
▲有时婴儿含着乳头，但不吸吮或吞咽，或吸吮得很弱。
▲有时当母亲试着喂奶时，婴儿一碰乳房就哭闹和抗拒。
▲有时婴儿吃奶才一分钟，就放开乳头呛咳或哭闹，可能在一次喂奶过程中发生好几起这种情况。
▲有时婴儿只吃一侧奶而拒吃另一侧。

2．婴儿拒吃母乳可以归为以下各组原因
▲婴儿生病、疼痛或服用镇静剂；
▲母乳喂养有技术性困难；
▲环境改变使婴儿不安；
▲表面的而不是真正的拒绝。

3．如何帮助拒乳婴儿的母亲
▲坚持自己和婴儿亲密接触，而不是经常把婴儿留给其他人照看
和婴儿在一起时要有足够的皮肤接触，而不仅仅是在喂奶时
和婴儿睡在一起
要求其他人在其他方面给予帮助
▲按需哺乳
当婴儿想睡时，或用杯子喂完婴儿后
当母亲感到有泌乳反射的时候
▲帮助婴儿吃奶
挤一点母乳到婴儿嘴里
放好姿势使婴儿容易衔接乳头-----可尝试不同的姿势
避免压迫婴儿的后脑勺或摇晃乳房
▲用杯子喂婴儿
尽可能给婴儿母亲自己挤出的奶，除非万不得已才进行人工喂养
避免使用奶瓶、橡皮奶头及安慰奶嘴

上帝之国——拿撒勒的耶稣

2008-08-17T21:27:00.008+08:00

在许多“天国的寓言”里，耶稣把天国比拟于不知不觉地生长的种子。它生长，强有力但难以察觉，直到它破土，直到它成熟和收获。

拿撒勒的耶稣：他代表着什么原因？他的说教的核心是什么？他认为生活的意义是什么？他遵循的法律和原则是什么？他怎样考虑世界和现实？当我们研究基督其人时，我们遇到一个麻烦，大多数现代人对耶稣的理解是建立在二元的古希腊思想上的。但是，耶稣不是希腊人，他是犹太人。许多学者在尼西亚和卡尔西顿公会议所宣称的，把耶稣的本质分成神和人，乃是基于希腊式的思想方法，在《新约全书》里找不到这些关于耶稣的观念的信息。在这里我们将不在三位一体、圣父、圣子这些概念上纠缠，而只研究作为凡人的拿撒勒的耶稣。当他坐在加利利的海边和小山上时，究竟给了他的头一批使徒们什么信息？现代神学研究一致认为耶稣给出的核心信息是“上帝之国”。马可在他的福音书里，用这些话来介绍耶稣的使命：

现在约翰（施洗者）被逮捕之后，耶稣来到加利利，继续传播上帝的福音，他说：日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。

马太（Matthew）这样回顾耶稣行状：“他走遍了加利利，在他们的犹太教堂里布道，传播天国里的福音。”

天国，现世和来世

“天国”这个词汇的含义是什么？盛行过不同的解释。从奥古斯丁到宗教改革，教会以不同的方式定义过“天国”。许多基督教派今天已不再把持这种看法。

有的学者把天国看作是个人的宗教体验：上帝对个体灵魂的主宰。另外一些学者把天国看作好像犹太教的天堂——完全在来生来世——“末世论”（相关于世界历史的末日）。

在大不列颠，多德(C. H. Dodd)争辩说，天国是“认识到的末世学(eschatology) "。用这种眼光看来，天国是完美的秩序，超乎时间和空间，由于耶稣的使命而打开并引人历史（这种看法更像柏拉图而不像犹太人）。

在犹太教的圣经里，“上帝之国”这个术语从来没出现过。不过通观犹太法典和先知们的著作，上帝被说成既是以色列的，又是全世界的国王。上帝是现世的王，但是其他的著作说上帝某一天会成为王，就是说，那时上帝要在世界上显示他的王者之尊。不同的先知关于来世的天国有不同的说法。在犹太教义和犹太圣经里有两种主要的思路，《旧约全书》：

天国将作为一种历史事件显现，由杰出的伟大国王大卫来统治。他将是一个弥赛亚或者解放者（“基督”在希腊语里就是“弥赛亚”）。天国将遍布全世界（见《旧约全书?以赛亚书》第九章）。自从犹太人被征服，被巴比伦人放逐，他们丢掉了这种希望，转变成第二种看法：

天国将冲破历史——当上帝以一个天堂的耶稣基督的人身出现时，带来超然的“史无前例”的天国。

为了召唤遭受压迫和被放逐的犹太人，“启示文学”作者倾向于对历史绝望。以色列人只能在现世受苦受难，直到上帝有所作为，为他的人民带来天国的时候。

另一个关心建设天国的犹太教教派是“奋锐党”（Zealots），公元1世纪前半叶，在以色列爆发起义反对罗马占领军。奋锐党是一些狂热的犹太教徒，他们不打算等待上帝有所作为，给他们带来天国，他们要用武力促其实现。

解读耶稣关于天国的信息很重要，请记住这个前提。在耶稣的说教里，天国既管着现世——上帝就是国王；又管着来世——天国的出现将结束现世，带来来世。

当耶稣开始其说教时，我们早已说过，他心里必定有一种信仰。他的关于天国的说教反映着行将到来的极乐世界，又通过他自己的言行反映着对现世的认识。下边是它的某些特征：

◆天国的到来意味着所有邪恶的毁灭——魔鬼和它的守护神。
◆天国意味着没有邪恶的新社会的形成。
◆新社会将尽善尽美，恢复与上帝的关系。

耶稣关于天国的说教与犹太主流思想大异其趣，在犹太教里，天国就是以色列国家的意思，非犹太人可能受到帮助或者皈依，但天国本身属于以色列。耶稣让每个个人自救，响应耶稣的传教，就是进入天国的决定因素，这同样适用于非犹太人。

预言里的天国

而且，耶稣把自己的工作看做是充实关于弥赛亚的预言，这些预言已见于希伯来先知。《路加福音》第四章里写得清楚，在拿撒勒的犹太教堂里，耶稣念了一段以赛亚的预言，这段预言说，有人将被上帝送来报告神的禧年。耶稣接着念道，“今天这段经典应验在你们的耳朵里了”：

有人把先知以赛亚的书交给他，找到一处写着说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳的禧年。

耶稣还说，天国就要通过他自己做的那样来实现。这可以在《马太福音》第十二章里找到：

我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

赶走魔鬼是天国降临的信号。

根据那时的犹太教义，上帝之国就是上帝统治或者君临的意思。对耶稣来说，天国根本就不是一处地方，它就在人民中间，在人民中间可以找到它。这出自《路加福音》：

法利赛人追问天国何时到来，耶稣回答他们：天国的到来没有信号，也不是可以看得到的，“瞧，这就是！”或者“在那里！”看啊，天国就在你们中间。

概括说来，天国（来临）有如下几个阶段：

◆由上帝统治或者治理。
◆上帝进一步行动，那时他将毁灭他的敌人，拯救他的人民。
◆在以后得救的时间里，上帝的人民将集合起来，托屁于上帝的保佑和承当。

在耶稣的说教里，并没有给人们贡献新的生活戒律或原则。从这个意义上说，他不是一个哲学家，他并没有像学者们似的保卫基于自然法的任何伦理，也没有像康德在启蒙运动中似的，提出基于责任的任何伦理。耶稣没有给生活提出任何新的法则，他只是提出了一种新的生活。而这种新生活只能在上帝的天国里享受到。

耶稣关于天国的说教在四部福音书里都能找到，在《约翰福音》书里，天国可以因新的精神的诞生而进入：

耶稣回答尼哥底母（Nicodemus），我实实在在地告诉你，人若不是水和圣灵生的，就不能进神的国，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。

在天国里，主的祈祷告诉我们，上帝的名称是神圣的，他的意志将在大地上实现。必然性一定会得到满足，原罪将被宽恕，罪过和罪恶将被克服。

天国，按照耶稣“八福”所许诺的福音，饥饿的人将得到饱食，悲泣的人将得到安慰，幼弱的得到他们的继承，穷困的进入天国。

天国并没有被狭隘地定义，最好的说法都在寓言里：它好像成熟了的收获；像一场盛大的宴会或者庆典；像一粒种子不为人知地生长。

只有那些孩子般天真、诚实的人才能被天国接受，要想让它接纳就得像个小孩，缺乏自我意识和难为情，满足于被给予的东西，乐于被天国接受，才能得以进人天国。

天国怎样来到？

很清楚，按照福音书里所讲的，耶稣不认为天国会通过社会的改变而到来，天国也不是停留在世界之上或世界之外的一个形而上的观念。上帝不像希腊哲学所设想的那样，是一个无始无终的永久的现实，天国是上帝在现世的行动或行为，按照耶稣的说教，上帝之国也是将来的现实，对将来的期望。

耶稣把注意力放在生命的神圣范围里：无论男人还是女人，无论走到什么地方，上帝总与之同在。就这个观点而言，存在于这个世界上的事情无法解释为真实。它们是不稳定的和不停地变化着的。人类于是生活在一个没有上帝的危急的环境里。我们被遗弃了。既然上帝的真实性存在于将来，我们只需把自己托付给那种真实。

天国人人有份，要想让它照亮生活，就要奉上终生的虔诚。如果一个人有了哪怕是最渺小的信仰，渺小得就像一粒芥菜籽，它也会对人的生活施加强有力的影响。耶稣自己描述天国就像一粒小小的种子从土壤里生长：

我该拿什么比拟上帝之国？或者用什么寓言来比喻天国？它就像一粒芥菜籽，当白雪覆盖大地之时，它比土壤里任何其他种子都小，但它就在飞雪里生长，长得比其他的灌木都高，伸出它长长的枝条，让天上的小鸟也能在它的阴影里做巢。

耶稣对所有的人来说都是存在的，不仅仅因为他卓绝的生活，而且因为他哲学地、实在地存在。基督教会最大的奇迹就是耶稣的死而复活，它代表着天国对死、对疾病和罪恶的最终胜利。

我们这个时代的“文化英雄”

2008-08-04T20:49:00.022+08:00

如果有人形容一九九六年是个“辜鸿铭年”，恐怕一点也不过分。随着《中国人的精神》中文译本的问世，图书市场顿时掀起了一股狂销热潮。一本讨论文化的著作在八十年代“文化热”中热销出数万本好像并不奇怪，可是在九十年代的商业社会中，谈文化已变成了一种奢侈，可此书居然一下子卖出十几万册，而且一版再版，却着实让人觉得有些不可思议。那个当年拖着发黄的辫子游走于学术江湖的幽灵般形象，随着地摊广告渗进了城市的大街小巷。辜鸿铭的飘逸姿态和耿介谈吐几乎变成了一种流行时尚，甚至地铁站台上花花绿绿的广告海洋中，偶尔也会突然闪现出身着一袭黑袍的辜氏画像，他有些古怪的眼神从半明半暗的脸部阴影中放射出来，略带忧郁地逼视着匆匆赶路的都市过往人群。人们一不留神就会把这个黑袍老者与周围四大天王们动感青春、魅力四射的媒体形象混淆起来，或者被误看做金庸小说笔下叱咤风云的得道高僧或武林前辈。

没有人怀疑，辜鸿铭在九十年代刚一进入人们的视野时，还是一个相对纯粹的学术研究对象。人们在八十年代为反传统的激情鼓动喊哑了嗓子之后，冷静而持重的文化保守主义者却悄然递过来一剂貌似有效的镇静药，人们服下之后头脑仿佛一片清凉寂然，浑身荡漾着一种幸福的感觉，好像真以为复兴国粹的春天已经来临了。不过，对大多数人来说，文化守成主义者开出的药方仍有见效太慢的嫌疑，药效不够刚猛浓烈，在惜时如金的现代快节奏下，会使都市人昏昏欲睡，失去耐心。而与它相互呼应的学术史一路抬出的陈寅恪、王国维一辈学者偶像, 又好像显得学究气太重，缺乏流行包装、一捧即红的市场营销魅力，在这个已开始追求短期休闲文化的社会里，板着脸孔做出严谨和殉道的姿态是流行不起来的，因为它缺乏即时消费的卖点，也不是煽动民族主义激情的良药。恰在此时，辜鸿铭不失时机地出现了。且看文人笔下辜鸿铭的鲜活画像：

枣红色的旧马褂，破长袍，磨得油光闪烁，袖子上斑斑点点尽是鼻涕唾液痕迹，平顶红结的瓜皮小帽，帽子后面是一条久不梳理的小辫子，瘦削的脸，上七下八的几根黄胡子下面，有一张精通七八国语言，而又极好刁难人的嘴巴。

这种颓废无行而又睿智机敏的洒脱风格，真可以说是任何流行的要素都具备了，只欠缺包装的时机和营销的手段。辜鸿铭的魅力还在于他极善于把高深的传统学理简化为一种极其鲜明直捷的认知立场和情感表达，加上嬉笑怒骂的文字煽情技巧，活脱脱给自己塑造成了一个东方朔式的本土雅皮形象。温源宁曾比喻说，哲学家一般都像“一个嘬干了的橘子”，干巴巴地没有味道，而辜鸿铭喜好的是佳肴美味，他所以致力于思想，只是因为思想给生活添些光彩，添些体面。他自始至终是个俗人，只不过是一个有思想的俗人。他的孔子学说，他的君主主义，甚至他的辫子，无非是用来装饰一下消耗在纯粹享乐上的生活。

我们注意到，辜氏变得时髦，也恰恰在于他把儒学哲理简化成了一种最基本的生活态度，一种可以付诸于实践的日常原则，然后自己去身体力行。比如一方面他想把东方的道德普遍化，来化解和对抗现代化对知识系统的专门化控制，而且特别强调“道”的整体性功能与西方现代知识分科原则的对峙关系。这一点和梁漱溟、梁启超的思想是一脉相承的，都是以“道”这把无所不管的大尺子来作为衡量“大人之学”和“小人之学”的标准，小人自然会拘泥于具体的知识，只有技术型头脑；大人则是聪慧灵颖，承担着实现道统复兴的责任。只要明了“大人之学”，就像屠宰师有了一把快刀，用它杀猪宰羊效果其实是一样的。至于 “道”是什么，辜氏说得很模糊，也似乎故意不想把它讲明白，因为“道”最重要的是通过教化来变成身体力行的一套简明的肢体语言，这与新儒家总是想从“心学”一脉中修炼出金刚不坏的道德真气显然不是一个路数。

不过你可不要小看辜氏的招数，在民初的学术场中，他可不是那种沿街卖艺兜售“道德大力丸”的劣等江湖术士，他对所谓“国渣”如小脚、纳妾、缠足之好处的示范性解说，恰恰是把儒学在历史上某一层面的道德表现给具体演示了出来，无论这种演示是好是坏。在他的老顽童性格面前，鼓吹自由主义的思想大师们反倒显得有些矫情和局促，所以温源宁说辜氏是才智方面和精神方面的花花公子，夸耀君主主义跟一个花花公子夸耀自己的领带一样，不是真爱惜，而是故意和共和派找别扭。我想他可能只说对了一半，辜鸿铭自有他的真性情以及一贯的立场和思维逻辑，与自由派大师们打着造政治反的绿林旗号，半路却纷纷倒戈被官府招安的欲擒故纵伎俩终有不同。

辜鸿铭的真性情反映在他始终想用中国传统文化去滋润和融解西方近代以来用民族国家的政治原则塑造中国人群体形象的企图，这集中在他对张之洞的批评上。辜氏与张氏堪称一对冤家，他入张氏幕府十几年，一生都在仰慕张氏的品德与为人，可却越来越发现，张之洞已从一位“道德理想主义者”变成了一个彻头彻尾的“政治功利主义者”。在辜鸿铭的眼中，张之洞表面上好像总是在玩文字排序的游戏，比如把 “保种、保教、保国”的口号颠倒成“保国、保种、保教”的次序，其实这一置换使张之洞从重“教”改为重“国”，这喻示着士大夫阶层的一个重要心理转变，那就是自古传承下来的“教”已无法涵盖统摄“国”的边界和内涵，必须使二者兼顾，才能达成微妙的心理平衡，而这一平衡砝码中必须加进“权变”的因素。

我们知道，按照民族国家起源论的观点，“民族性”作为民族文化方面的表现，其涵义并不是原生态的，“国家”作为民族性的政治界定单位更是如此。以现代政治意义上的国家观念来为“文化”设置界线，这在古代中国是绝对不可思议的行为。可是到了近代却由不得中国人自己，因为西方民族国家的扩展根源于世界资本主义经济的地区不平衡发展，而且伴随着战争和暴力成为国家疆域拓展的驱动力，疆域的扩张最终导致了资本的强制集中，形成了现代帝国主义的形态。帝国主义对中国的压迫形式之一，就是一直想把中国也塑造成一个具有西方式涵义的现代民族国家，比如模仿和传承西方的工业化和政治体制，以及文化传播的原则等等，由此一来必然威胁到中国文化的基本生存状态，这就是当时所谓“保教”的意义之所在。但事实上，近代中国的发展恰恰是适应和纳入这一国家体制的运动建构过程，要想在西方群狼的窥视下分得一杯羹，首先必须自觉遵循以西方为中心的世界政治网络在近代制订的游戏规则。“教”能否合理地存留，往往取决于“国”在网络中的位置和边界状态，“教”与“国”变成了“皮”与“毛”的互存互动的关系。这在近代以前是不可想像的，因为古代中国的疆域形式只是一个文化建构的概念，并不需要遵守现代国际关系的规则对它加以规定和限制。也正是因为朦胧地意识到了“国”与“教”之间的共存关系。所以张之洞才试图用一种天真的方式把它们调和起来，他把道德标准硬生生割裂成两半，一半是关于个人生活的，另一半则是关于民族和国家生活的。作为个人，中国人必须严守儒教原则，但作为一个民族，中国人则必须抛弃儒教原则，而采纳现代欧洲新学的规则。按照辜鸿铭的说法就是，在张之洞看来，中国人就个人而言，必须继续当中国人，做儒门“君子”，但中国国民则必须继续欧化，变成食肉野兽。辜氏所描摹出的这种半人半兽的怪物形象与现代国家整体目标之间形成了高度的紧张关系，同时也涉及到了中国传统文化的静态内敛与世界秩序扩展之间的冲突。

辜鸿铭观察到，当文明与文明相遇、冲突和碰撞之时，一个民族旧有的社会秩序、生活方式与认知习惯，就像大地震中的陶器一样很容易破碎。在这样的时代，人们突然面临新的现实，就如同斯芬克斯女怪，将要吞没他们，吞没他们的生活方式及其文明。辜氏认为张之洞的“保国”先于“保教”的策略，就是防止斯芬克斯女怪骤发淫威的悲壮努力。

辜鸿铭把晚清的两个封疆大吏张之洞和曾国藩做了一个比较，两个人的行事风格也正好可以用“儒臣”、“大臣”加以区分。如果说到“论道”，那自然是儒臣的事，而要论系天下安危的行政得失，则大臣应该说了算。政教的分别是在于“国无大臣则无政，国无儒臣则无教”。“政”的有无，关系到国家的兴亡，而“教”的有无，却关系到人类的存灭，而且 “无教”的政治是不可思议的，会导致“无政”的结果。在辜鸿铭的视野里，“教”已并非后来政治意识形态意义上的纲常名教，而是中国文化自古以来形成的普遍性特质，应该支配着“政”的实施形式。

辜鸿铭批评张之洞屈从于西方列强的压迫，把“教”处理成“政”的仆从，可是在“欲舍理而言势”的时候，又觉得赤裸裸地顺势而走，太有小人之道的嫌疑，总想找一个两全的办法搞成平衡的态势。这样就造成为了国家“舍理而言势”，表面上属于公利，可“为人则舍势而言理”似乎又给私利留了个后门，弄得自己好不尴尬，如此一来，解决“政”、“教”之间的紧张，在现代语境下变成了化解不开而且越缠越紧的死结。因为中国的“政”所遭遇的改变，不仅仅是引进坚船利炮面临的所谓富强性问题，而且还涉及到中国人在培养现代国家边界意识方面如何与传统文化中的道德原则相协调，“政”与“教”在前现代中国的语境下可以达成默契，但在西方控制的压力下，“政”需要建构起一种新的边界意识，一个崭新的想像共同体。正如安德森所说，民族主义是一个被想像出来的政治共同体。现代国家的产生是一个资源分配的过程，动员社会力量对抗西方，成为从“保教”向“保国”方向转变的最有力动因，当时文坛上“尚力”、“尚武”之风劲吹，“金铁主义”式的杀伐之说盛行，都是想从竞争国力的角度为现代国家的塑造提供服务。这意味着不但要改变中国人整个的生存状态和思考问题的方式，而且也必然影响到“教”的初始存在状态。这个道理讲起来并不复杂，张之洞当年提倡“中体西用”，后人讥之为卫道，现在回想起来，“体”倒是变了，可中国文化在西方的冲击下的确已是原貌尽失。对张之洞的“保国”转向的功利性质，辜鸿铭不能说没有预感，这样一转，“教”的涵义实际上会被迫赋予政治意识形态的复杂内容，也就是说,“教”变成了界定国家功能的有效工具，当然也就借此成了反抗西方世界的政治表述。可是辜鸿铭很清醒，一旦道德的天平无条件地向国家利益倾斜，变成诠释国家意图的傀儡，“教”的独立性也就完蛋了，因为国家总是宣称，维护国家利益的主张肯定与民族利益的捍卫相一致，从而获得了一种理所应当的意识形态霸权。

在西方权力支配的范围内，张之洞是被动接受西方国际秩序的先行者，对“保国”优先于“保教”的策略性调整，证明他具有相当灵活而变通的政治头脑。同时，对强力秩序的服从和边界意识的建构，又恰恰唤醒了他对民族主义共同体的想像，幻想通过部分地修正政治边界的方式来调整自身文化的位置，重新确立传统价值重建的路标。说得直白一点，张之洞对国家主义圆滑权宜的解释，已逃不脱所谓“殖民知识分类”的安排，任何表面上反抗西方的表达，都被编入了这一语言的符码。而以后的思想史评价体系恰恰是以这种分类为标准的，辜鸿铭在这种标准的剪裁之下变成了一个活生生的异类：如果不加入到弱肉强食般的国际秩序轮盘赌中玩起那残酷的角逐游戏，个人持守的文化原则就会像浮萍一样飘散在空中，没有了着落。中国知识分子的功利权变的性格，使他们在反戈一击地迅速成为现代国家话语的忠实表述者时，却在反思国家政治与文化自觉的关系上一直处于体弱缺钙的状态，他们持守的个人文化立场，到头来和所要反思的民族国家的政治立场始终无法区别开来。期待着只要建立了“保国”的游戏规则就可以同样保住文化的精髓，这种思路最终要追溯到张之洞鼓吹“教”、“国”之别的年代，我以为，这正是近代以来中国知识分子缺乏独立批判精神的最大症结。

实际上，在近代中国社会中一直存在着“官方的民族主义”与“民间的民族主义”的区别，民间最早体现出来的反抗外国干涉的形式，显然不是源于近代意义上对国家主权的捍卫，而是基于外来人对基层社区或者是文化统一意义上的古老王朝的侵害。我们根本无法确定，在义和团师兄们的头脑中，是否有完整的现代国家主权的概念，他们的主观意识中，最有可能捍卫的是华夷一统的文化秩序。而官方意义上的民族主义在精英层面的表述，如张之洞的界说，倒很有可能更接近于现代西方的国家理念。所以笼统地说爱国主义是没有意义的，我们还要看在什么样的具体历史氛围中，对国家认识的程度在多大的范围内能与现代的国际规则相互吻合。同样还需注意到，历史上的不同人群在什么样的角度想像出了属于自己的“国家”形象。一旦这类多元的想像被统一到对现代国家建制毫无保留的认同之中以后，“民间”与“官方”的区分就会变得模糊不清，也只有在这种情况下，“民族主义”才能在爱国的浴血旗帜下变成一种公共话语，民间与官方的边界一消失，对文化的传统个人化表述，也会随之变成某种集体狂欢的仪式，而正是通过对这种集体狂欢持续不断的积淀式记忆，才能不断地转化成打摆子式的群众阵发运动。

我们也由此可以理解，当一本《中国可以说不》的小册子掀起一股民族自卫乃至自恋的狂潮时，现代新儒林中属于怪异名士的辜鸿铭，在被正统思想史冷冻多年之后，为什么会突然在九十年代末被重新包装成了一个服装奇异的街头抗议者而跃向了前台。这真像是一出具有黑色讽刺风格的后殖民闹剧。因为辜鸿铭当年之所以故意摆出一副孤傲不群的文化保守姿态，恰恰是为了要针砭以“保国”为至高名义的现代国家观念的虚伪性，因为近代以来的事实经验证明，现代国家观念往往是通过政府控制和训诫的方式统一培养出来的，它和文化的、民间的姿态无关。辜鸿铭曾为此声嘶力竭地叫喊：“我有一个梦”，这个梦就是文化价值的持守应该超越国家的政治行为，否则难免会误中洋人的圈套。然而，当代民族主义者却一厢情愿地把辜鸿铭力捧为主流话语的同谋，他们竟会如此歪批地说：辜鸿铭给空洞的民族主义口号里注入了深沉的文化内涵，这使辜氏一方面足以具备换装易服的理由，以便使自己快速适应时髦的“文化英雄”角色，另一方面他的加盟也会使民族主义的政治大合唱飙出一个高亢入云的最强音。可是“导演们”却丝毫没有意识到，辜氏当年恰恰是以批判政治民族主义的街头抗议者姿态现身说法的，这里边的幽深曲折之处真是耐人寻味。

萨义德曾经提出过一个“理论旅行”的假说，他认为某种观念和理论从这个人向那个人，从一种情境向另一情境，从此时向彼时的旅行所形成的潮流与运动，经常使文化和知识生活在流动中既得到养分的滋润，也会发生变异，我们的工作应该是观察这种移植、转移和流通所形成的运动类别，以便弄清一个观念和一种理论从此时此地向彼时彼地运动是加强了还是削弱了自身的力量，一定历史时期和民族文化的理论放在另一时期和环境里，是否会变得面目全非。在中国民族主义长盛不衰的现实语境下，辜鸿铭虽貌似保守，但精通西文西事，其传奇般的西学功底更像是映衬其学识的华美外袍，加上西人又把他力捧为和泰戈尔并列的东方文化代言人，这使他即使拖着发黄的辫子满大街乱走，人们也只会目之为怪人，却没人敢称他是“老朽”。那根辫子在特定时空中的飘扬，正好被物化成了一种民族自卫的象征。在民国的天下居然还有人敢拖着辫子如此浪漫风光，着实会让新进人士所诟病的国学家们既嫉妒又心痒地感叹一番。

这个现象还证明，中国人崇拜辜鸿铭，首先在于他有能力用流利的洋话痛骂洋人，而且更为关键的是洋人居然被骂得心服口服，这是何等的痛快。在中国人的眼中，即使守旧守到骨子里，只要能用洋话传播中国文明，哪怕采取的是最极端的态度，也不会被贴上顽固的标签。相反其洞识“夷情”，又会用“夷文”弘扬咱们国粹的双料功夫，正是一般国学老冬烘汗颜难比的地方，也很符合国人对什么是博学人物的现代性想像，真是墙外开花，闹得墙内香溢满堂。理论旅行居然无意识地起到了敲山震虎的作用，辜氏的牌位就这样堂堂正正地被抬出了标志落后保守的旧祠堂前门，可转脸又从后门被抬进了同一个粉饰一新，挂着“民族英雄”金匾的先贤祠。

话虽这样说，但是花开也得挑时节，季节不对，花开之际会无人观赏，辜鸿铭的当代际遇就是这样。《中国人的精神》中译本刚一出版，正伴随“中国可以说不”的季风劲吹个不停，这本著作在对德国及西方各种军国主义谴责的华丽酣畅的文笔中，跃动挥洒着辜氏古怪精灵般的抗议言辞，使似乎随季风翩翩起舞的“辜老太”迅速被媒体捕捉擒获，以最快的速度包装成了一个民族主义新偶像。如果说当年辜氏一顶瓜皮帽，一身脏长袍踟蹰在北大校园内的剪影，在西装小生云集的知识圈内反而成为某种个性标志的话，那么八十年代的知识分子在与西方蓝色文明度过了蜜月期的狂恋之后，却突然发现自己拥抱着的美女的另一面，辜鸿铭那副倔强剪影的适时浮现，就有可能成为镇慑西方妖魔的东方不败式幽灵，其威力还会迅速波及到大众流行的文化口味。这就像吃惯了麦当劳的汉堡包又想起要尝尝老北京的炸酱面一样，国学以国粹的形式被再度发掘出来，需要另外一种流行的形式。辜鸿铭对中国文化内涵简明扼要的分析，包括对“道德”、“仁”、“妇女形象”等等的通俗解释，基本上处于表态和廓清立场的层次上，诠释的方法和切入点远远没有那些国学大师如梁漱溟等人来得细致而深刻，但其对西方文化尖锐晓畅的批判性叙说，借用熟练的英文传播中国道统，并大博洋人喝彩的新闻式效应，无疑会为中国人挽回那么一点文化失落的面子和自尊。原来已经被现代化逻辑支解得分崩离析的中国传统，经过从中文到英文，再从英文转译回中文的“理论旅行”，被简化放大为一种获取民族自尊的呐喊仪式。

在都市生活的快节奏中，人们的眼睛似乎更容易关注渊博、幽默、机敏的东方式圣人如何舌战洋人的戏剧化效果，他们的思维在已经习惯面对鲁迅式的冷峻、陈寅恪式的坚韧与钱钟书式的雍容之后，辜鸿铭的出场就像是推出了一台轻松调侃的“情景喜剧”。西方人的群丑毕现与辜氏的笑傲群魔构成强烈的时空反差，颇能刺激国人活跃的想像力。这台上台下的表演的确已和学术无关，发明权既然已经转手，按照市场经济的铁律，它会非常合理地转化成为大众传媒的共谋生产对象。

这个时代是生产市场英雄而不是古典英雄的时代，二十世纪初年的辜鸿铭有些像跃马横枪挑破西洋镜的堂吉诃德式的古典英雄，只是背影显得是那样的孤独和苍凉，尽管这位悲剧英雄在文化武士的头盔下偶尔会闪烁出一丝顽童般的狡黠诡笑。二十世纪末的辜鸿铭可显得比当年风光了许多，十几万读者的追星式拥戴几乎又制造出了一个单骑破敌的当代神话。不过这回辜鸿铭一点也不孤独，因为“辜鸿铭现象”的发生已不属于他个人，而是整个民族主义街头狂欢的一幕插曲而已。在这个被市场之手操纵的狂欢场景中，还有可能再出现古典式的“文化英雄”吗？记得前一阵儿听到一则消息，说是某地祭孔仪式因为缺乏资金差一点搁浅，两位老外自告奋勇要出钱资助，惟一的条件是两个人必须身穿祭服参与祭祀大典，结果大典终于如期举行，这就是我们早已司空见惯的所谓“经济搭台，文化唱戏”的一幕表演。可谁也没有料到，祭祖盛典这台大戏如果缺少西洋人的搭台，竟然可能会唱不起来，商品经济驱动的无形之手居然已经把盛典转换成了大市场金钱交易的一个环节，在这场闹剧中我们不妨可以问一问：儒学何在？辜鸿铭地下有知，也许会更困惑地看着自己如何被摆上任人宰割的现代性祭坛，然后低头摸一摸被强行套在脖子上的那件印有“民族英雄”字样的现代文化衫，心酸而又滑稽地向“导演”调侃一句：我扮演的角色是不是搞错了？

留侯論·蘇軾

2008-07-31T23:17:00.010+08:00

　　古之所謂豪傑之士者，必有過人之節，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬭，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

　　夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義。世人不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無罪夷滅者，不可勝數；雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞於一擊之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容髮，蓋亦已危矣！千金之子，不死於盜賊。何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：“孺子可教也。”

　　楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆，莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂捨之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。

　　觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍惟不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養其全鋒，以待其斃。此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？

　　太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！

宗藩体制解体与东北亚乱局

2008-07-27T18:15:00.013+08:00

近代以来,东北亚问题成为国际焦点,该地区也成为影响远东乃至世界全局的重要火药桶之一。1894年的中日战争因此而起,第二次世界大战以后联合国第一次动用军队也为此而来。因此怎样结束东北亚的乱象,除现实政治考量外,还应该注意其与历史传统的关联度,因为在前近代的历史上,这一地区并非如此。

在西方势力渗透到东北亚地区以前,这个地区的许多国家实际上是中华帝国的藩属,他们在自己的国度里享有完整的行政主权,但由于与中华帝国有着某种程度的藩属关系,受到中华帝国在各方面的关照与保护。此时的中华帝国对这些国家享有名义上的宗主权,因此在履行宗主国责任的长期过程中,中华帝国不能不奉行“王道政治”,己所不欲,勿施于人,主持公道、正义,竭力维护中华帝国与周边藩属之间的和平及良好的互动关系,不到万不得已,中华帝国不会出手动武,更不会纵容或支持某一国家对另一国家挑衅、欺侮。中华帝国的尊严、信誉大于一切,与藩属诸国的所有交往,都必须从政治上考虑得失利弊。然而,当西方势力开始向亚洲渗透后,中华帝国在西方的强势压力下逐步退却,它虽然有心继续维持帝国与各周边藩邦的政治、经济、文化联系,但实在说来已力不从心。西方势力不仅要将中华帝国的宗藩变成自己的宗藩或势力范围,它们在根本目标上是要将中华帝国纳入西方势力主导下的所谓世界一体化的新秩序中,中华帝国在差不多一百年的时间里,尊严丧失殆尽,主权和领土完整受到严重破坏,逐步沦为西方势力的殖民范围。帝国素来信奉和坚守的“王道政治”不再,转而不得已信奉西方近代国家所向披靡的所谓“进化论”。

进化论的观念在中国由来已久。严复在解读西方这一近代思想时也曾注意它与中国古典思想的相似度,只是这一思想在中华帝国古典政治学的范畴中一直不被看好, 更不被提倡。因为仅仅凭借“力”的角逐去获取霸权,只是一种“霸道政治”,其与中华帝国一直信奉、遵守的“王道政治”根本不可同日而语,是儒家伦理不太赞赏乃至根本反对的一种政治理论。只是在西方的压力下,中华帝国出于民族存续的现实需要,不得已放弃王道政治,转向霸道政治,转向自身力量的积聚,于是乎远东地区直至整个亚洲,失去了可以信赖的“共主”,先前的各个藩邦在失去了中华帝国的保护之后只能依附于西方各个强势国家自谋出路。从这个意义上说,东北亚乱象的形成可能有许多的复杂因素,然而认真考究,可能与中华帝国立国原则的调整有着重要的因果关系。

一、宗藩体制开始解体

西方国家对中华帝国施压始于1790年代。随着中英之间贸易逆差的逐步扩大,英国人开始寻找机会向中国施压,无奈当时的中国基本上还是一种自给自足的自然经济形态,市场发育不完全,无法接纳消化英国更多的工业品,于是英国人一方面寻求鸦片消弭贸易逆差,另一方面试图进入中国,由自己或与其他西方国家一道直接开发中国市场。

以鸦片平衡贸易逆差严重侵害了中国的利益,于是中英之间以鸦片的名义进行了两次战争。两次战争都以中国的失败而结束,中国被迫向西方开放市场。至1880 年代,中国内外环境发生了微妙的变化。列强不再满足于两次鸦片战争所获得的市场准入条件与范围,他们试图依靠军事实力进入中国内地,将整个中国都纳入他们的市场体系。为此目的,外国势力不断在中国边境集结、窥视、示威、蚕食,北有沙俄,南有法国,西有英国,东边则是日本、美国对台湾和朝鲜的觊觎、窥视和骚扰,并最终导致了1880年代中期的中国边疆危机和外交危机。

中国的边疆危机和外交危机因越南问题而引起。基于历史原因,越南在历史上比较长时间为中国的附属,只是后来因中国自身危机无暇顾及越南,而恰当此时法国势力东顾,遂使越南有意脱离中国的控制。这在中国因一系列危机而无暇兼顾时,也就不能不予以容忍。但是到了1880年代初期,中国因洋务运动的进行而使自己的综合国力有了一定程度的恢复,当中国的国力足以应付(其实是自认为足以应付)某些外交危机的时候,大清王朝的统治者自然不能继续容忍越南脱离中国的企图,顽强地要把越南保持在它的政治、军事和经济的势力范围内,从而引发了与法国的矛盾冲突。法国的政治、经济势力正在东向,它的初期目标就是要将越南等中国南部藩属纳入自己的体系。

法国对越南的觊觎很早就已经开始了,但真正着手进行实质性的占领与控制还是在1858年与中国达成《天津条约》之后。1859年,法国军队占领西贡,之后不久又相继兼并了南部诸省,拥有对越南南部地区的实际控制权,中越之间的宗藩关系受到严重的影响与挑战。1874年,法国政府与安南(越南)当局在西贡订立和亲条约,通过这个条约,法国表面上承认安南独立,实际上是将其降为法国的保护国。条约宣称法国有义务保卫安南政权不受外国侵犯和干扰,并唆使安南国王将刘永福和黑旗军从河内附近及红河三角洲赶出去。对于法国迫使安南签订的这个条约,清政府当时无力干涉,但是清廷坚守安南为中国的附属国这一原则,始终不予承认。

从中华帝国自古以来所信奉、遵守和执行的宗藩政策而言,清政府此时所执行的政策显然有其无法自圆其说的矛盾之处。因为从宗藩体制所具有的伦理观念说,藩邦有难,宗主国无论如何都要出手相救,即便因为自身力量的原因无法相救,也必须使藩邦能够获得充分理解。很显然,清政府此时已无力奉行宗藩体制下的王道政治,无法履行宗主国对藩邦的保护责任。与宗藩体制下的伦理观念相反,清政府此时与法国冲突、斗争,在很大程度上已不是对藩邦尽责任、守义务,而是近代“霸道政治”伦理中对势力范围的争夺。清政府政策中的最大矛盾,是希望或者说期待王道政治与霸道政治两者兼顾。

法国对越南的军事占领也引起了安南政府的忧虑,为了抗拒法国的推进,安南政府加强了与清政府的联系,既向中国政府进贡,又请求驻扎在中国和安南边界上的非正规中国军队黑旗军给予援助。1882年,黑旗军开始与法国军队作战。翌年,清政府又秘密派遣正规军进入越南协同作战。对于法国的企图,清政府当然看得很清楚,一旦法国完全控制了越南,肯定会对中国南部地区构成相当大的威胁。然而问题在于,当中国军队现代化的任务尚未完成之前,当中国的海防计划尚没有落实的情况下,中国是否有必要为安南这一附属国不惜与法国这样的西方强国开战,却成了清廷内部持久争论的问题。主持朝政的恭亲王奕訢和直隶总督兼北洋大臣李鸿章素来被认为最具有国际视野,最懂得近代国家的外交原则,其实转换一个说法就是,正是他们两人比较多地认同近代国家的“霸道政治”,而不再主张中国在无法解决自身问题的前提下为周边藩邦履行责任和尽义务,所以他们均认为中国此时应该尽量避免与法国开战,应该尽力以谈判为手段解决中法之间的冲突,既维护安南的利益,也不使中国在这一过程中损失过多。

作为务实、相对比较清醒的政治家,恭亲王奕訢、北洋大臣李鸿章等人太清楚中国的真实处境和实力,中国社会经济、国防实力经过鸦片战争和太平天国等一系列事件的消耗,几乎丧失殆尽,自1860年代初开始的洋务运动虽然使中国的状况有所改善,国力有所提升,但那毕竟只是相对于原有落后的基础而言,毕竟时间也太短,无法与西方老牌资本主义、帝国主义相比,当然也就不足与西方强国言战,更不要说正面交锋,中国的正确选择就是尽可能地争取更长的和平时间发展自身。于是,恭亲王奕訢与李鸿章等人设计了一个“明交暗战”的战略方针,派一些正规军队驻扎在镇南关外谅山一带,在国际社会面前表现出只求保境,而不愿与法国决战的姿态,争取国际社会的同情与支持。另一方面,清政府也暗中派一些非正规军队深入越南北部援助黑旗军,以期在实际效果上给法国军队以打击,至少让法国军队不能那样顺利地为所欲为。

平心而论,恭亲王奕訢、李鸿章等人的设计从现代国际关系学的角度看,也不失为一着可以一试的“好棋”。无奈,在传统爱国主义心态支配下,国人不能容忍政府在边境告急的情况下故意沉默。而且,清廷内部相对比较边缘化的所谓清流党人或许是因为近20年的洋务运动已初见成效,或许是基于传统的宗藩观念和道义力量, 对法国的扩张行动颇为不满,他们共同谴责恭亲王奕訢与李鸿章的绥靖政策只会鼓励法国人更加贪得无厌。

清流派的观点深深地影响了清廷的决策者,使清廷在战与和之间摇摆不定。“荣誉要求捍卫一个朝贡国,可是畏惧心理却不允许它去和一个西方头等强国打仗。 ”1882年12月,李鸿章代表清政府与法国驻华公使在北京进行谈判,中国政府同意从越南北部撤回黑旗军,并在法国承诺放弃侵占越南北部的企图后,允许法国经过红河流域和云南进行过境贸易。双方还约定,中法两国政府共同保证越南的独立。这样一来,越南就由先前中国的附属国一变而成为中法两国的共同保护国。

1882年的协定部分解决了中法两国在越南问题上的冲突,中国虽然放弃了对越南的完全宗主权,但毕竟没有诉诸武力与法国开战。而且,当中国的国力并不足以支持中国拥有更多的宗藩国家的条件,中国部分放弃对某些周边国家的宗主权,也是中国建设现代民族国家过程中必须付出的代价。然而,1882年的北京协定并不被1883年初上台的法国新政府所接受,法国新政府决议对印度支那实行更为直接的殖民统治。1883年5月,法国议会通过对越南北部进行军事远征的战争计划,中法关系陷入紧张状态。同年8月,法国军队开始在红河盆地对黑旗军作战,并很快突破黑旗军的防线。8月25日, 法国与越南当局签署新协定,越南政府自认为法国的保护国,声明中国不得再干涉越南事务,完全否认中越之间的宗藩关系。这对大清王朝的信誉无疑是一沉重打击。黑旗军的失败尤其是越法新协定的签署极大地激怒了清廷中的主战派,20余年的经济发展尤其是军事实力的提升使这些主战派底气十足,无法接受丧失越南的事实。曾纪泽明确向清廷表示,“越南本属中国,理应全境保护”,他认为中国如果放弃在越南的利益,那么法国以及其它西方强国就会乘机从南方直入中国本土,对中国进行商业和政治渗透,南部中国就要为此付出很大的代价,不符合中国的国家利益。所以,清廷的主战派在批评李鸿章求和政策的同时,坚决要求派兵支持刘永福和黑旗军,收复失地,恢复和巩固中国对越南的宗主权。而恰当此时,越南政府内部也发生了变动,一批亲中国的军政大员发动政变,并请求中国政府出兵援越抗法。

主战派的要求和越南政府的请求,获得了清廷最高统治层的回应,清廷决定以武器弹药支持黑旗军,并从云南和广西调正规军5万人入越作战。1884年3月,中法军队在北宁附近交战,仅有16000人的法国军队竟然挫败了5万人的清军。中国军队失败的消息传到北京,慈禧太后利用外部危机解决内部危机,乘机罢免了恭亲王奕訢的职务,委派李鸿章与法国代表谈判,寻求解决方案。5月11日, 李鸿章与法国海军上校福禄诺在天津达成协议。根据这个协议,中国政府承认法国与越南签订的所有条约,中国驻越南的军队立即撤回;而法国则承诺不向中国要求战争赔款,保证中国南方边界不受侵犯,并承认中国在越南的势力,同意在将来与越南缔结任何条约时不使用有损于中国威望的字眼。“李—福协定”或许是李鸿章心目中解决越南危机的一个比较好的办法,但是这个协定却遭到了清流党人的激烈反对,他们要求清政府追究李鸿章的责任。该和约本为预备性条约,正式签订应该在3个月之后。可是法国方面在该和约商定后就要求中国驻越南的军队执行和约,从越南撤出,因此必然遭到中国军队的拒绝。6月23日,中法军队再次冲突,战事又起,尚未发生效力的“李—福协定”无果而终。

占领越南并不是法国在远东地区进行军事行动的终极目的,它主要是希望能够以越南为跳板,将势力渗透到广大的中国腹地。所以,和约的无效及军事冲突的再起使法国更有了战争借口。1884年7月12日,法国政府向中国政府发出最后通牒,要求中国立即执行“李—福协定”,并索赔大笔战争赔款。法国的强硬态度并没有改变清政府的立场,清廷迅即将主战的清流党领袖张之洞调任两广总督,张佩纶会办福建海防,摆出不惜与法军决战的态势。然而,法军并没有按照清廷的思路行事。8月23日晨,封锁闽江口的法国军舰以突袭的方式攻击福州,仅仅一个小时就击沉中国11艘兵船,并将1866年以来由法国人帮助建造的马尾船厂彻底摧毁。10月1日,法国海军陆战队在台湾基隆港成功登陆,23日宣布封锁台湾岛。

与福建战线的情况相反,在越南本土,中国军队在经过几次失败后,又向越南派遣了大量援兵,新任将领冯子材指挥有方,中国军队遂于1885年3月重新占领谅山,并准备向北宁、河内发动攻势。中国在军事上又获得了优势地位。军事上的优势并没有促使中国乘胜追击,扩大战果,相反,因为北部边疆危机的再起及朝鲜问题的困扰,清廷决定乘谅山大捷的机会争取和平,以便赢得体面的结果。1885年6月9日,李鸿章与法国驻华公使在天津签订条约,中法战争至此结束。根据这项条约,中国承认法国与越南签订的所有条约,法国则撤走在台湾地区的军队。中国不必向法国支付战争赔款,然而中国对越南的宗主权至此彻底丧失。

二、东北亚的战略意义

中国的“不败而败”表明20余年的洋务新政不堪一击,经不起考验,外交、政治和技术上的“有限现代化”根本不足以支持中国抗击列强,中国南方的朝贡国只好一个又一个接着丧失。1885年,英国效法法国入侵缅甸,迫使缅甸脱离中国而沦为英国的保护国。这样一来,中国的南部边界实际上已面临着英法两国的共同威胁。

逐步被迫放弃对越南、缅甸等南部附属国的宗主权,是清政府不得不选择的丢卒保车战略。早在中法战争爆发之前,清廷内部已有相当一部分人充分意识到中国真正的危机并不来自边远的南方,清政府所面对的真正危险,除了国内的骚乱外,主要来自毗邻京畿的北方,中国如果丧失对朝鲜半岛的宗主权,那将失去京畿的重要屏障。因此,包括恭亲王奕訢及李鸿章在内的许多满汉大臣真正关切的是京畿周边华北和东北地区的和平,他们不愿意在越南这块“无用之地”上与法国人决战,以免列强乘虚而入,从北方尤其是从朝鲜进入中国。这也是清政府为什么在谅山大捷后急于与法国和解的一个理由。而正是在这一点上,清政府有着深刻的教训,那就是琉球国的无端丧失。

琉球群岛位于中国大陆东方大海之中,东北方与日本九州岛隔海相望,东南方与台湾岛隔海相望。根据可信的文献记载,琉球至少在隋朝时候即与中国政府建立了联系,至明洪武年间,接受大明王朝的册封,称臣入贡。日本明治维新后,国力增强,开始在琉球培植势力,急剧扩展。1872年,日本强制册封琉球国王为藩王,试图改变琉球的宗藩关系。只是日本的措施并没有获得琉球国的认同,其统治者希望继续与中国保持着传统的宗藩关系,不变更琉球的国体与政体。琉球的坚持惹恼了日本,1879年3月,日本用武力迫使琉球统治者交出政权,接着宣布”废琉置县”,将琉球国改为冲绳县。日本的做法激起琉球的反抗,琉球派员前往天津谒见北洋大臣兼直隶总督李鸿章,请求中国政府、“尽逐日兵出境”。然而此时中国的南部藩邦安南及西北边陲都相继出现的问题,清政府接受琉球的请求后,确曾通过外交渠道向日本政府据理力争,然而终究没有履行宗主国的责任出兵奉有道而伐无道,维护琉球国的正当利益,主持正义与公道。“自为一国”的琉球生生被日本灭绝了社稷。这不仅极大地损害了大清王朝作为宗主国的信誉、尊严,而且使其他藩邦感到失望与寒心,从而与宗主国离心离德。日本的战略目标当然不是一个琉球岛,它要扩大自己的生存空间,踏上大陆,就必须占领具有重要战略意义的朝鲜和台湾。对清政府来说,朝鲜不仅是重要的朝贡国,而且具有不可替代的战略地位,是中国北部的一个重要屏障,在一定程度上隔离了来自日本及俄罗斯的威胁,清政府无论如何不能掉以轻心,更不能容忍像越南、琉球那样无端丢失。自清朝建立,朝鲜与中国的关系更加密切,它除了偶尔与日本有过往来外,与西方其它国家并无交往。不过随着中国与日本相继向西方国家开放,朝鲜也逐步受到西方国家要求贸易、传教、建立外交关系的压力,法国人、美国人都曾不惜以武力相威胁,然而都在朝鲜的反抗下未能成功。

面对西方不断施压,中国早已自顾不暇,更无力保护朝鲜。自1867年始,中国政府有意识地劝导朝鲜与西方国家和解,建立适当的条约关系以抗衡日益增长的日本的影响。对此,朝鲜方面并没有给予积极回应,它既不愿意向西方开放,更对日本的维新运动不屑一顾,以为日本脱亚入欧,文明开化,与西人交好,不过是化为夷狄,与禽兽无别,朝鲜坚守不与日本交往的原则,宣布“与日本交际者处死刑”。对于清政府出于自身利益的考量一再劝告朝鲜与西方接触,朝鲜政府感到非常不舒服,这对中朝宗藩关系无疑投下了阴影。

朝鲜的冷淡使通过维新运动正在凝聚力量的日本甚为不满,日本政府遂于1875年准备以武力敲开朝鲜的大门,并为此专门委派使者前往中国试探清政府的反映, 而中国政府此时正穷于应付各种外交危机无力东顾,只得告诉日本,称朝鲜虽是中国的藩属,但其内政、外交从来悉听自为。清政府的这一动作显然与其宗主国的地位不太相称,无疑是在推卸自己的保护之责,是一种角色混乱。

受清政府的鼓舞,日本决心以武力促使朝鲜开放,而清政府为避免冲突,遂指令朝鲜与日本进行谈判。1876年2月24日,“日朝江华岛条约”签字,日本承认朝鲜为自主之邦,享有与日本平等的权力;双方同意建立外交关系,互派使节;朝鲜同意向日本开放三个通商口岸,日本在这些口岸享有领事裁判权。由于中国没有履行宗主国的权力维护朝鲜的利益,中国在朝鲜的影响显然在下降。

中国政府当然不甘心就此放弃朝鲜,特别是日本吞并琉球后,中国对来自东邻日本的威胁更加敏感。为了抵消日本对朝鲜的影响与控制,中国政府在无力履行或不愿履行宗主国权利与义务的前提下,决定推动朝鲜对西方国家开放,试图借助于西方各国的均势抵消或减弱日本的影响。这一政策选择毫无疑问是放弃了宗主国的权利,当然也就放弃了宗主国的王道政治伦理。清政府对朝鲜的帮助与劝告,实际上只是一个友邦的做派,不再具有宗主国的风范。

1882年,主管朝鲜事务的李鸿章派员促成朝鲜与美国谈判,美国承认朝鲜的独立,双方同意建立外交关系,互派使节;朝鲜同意美国在通商口岸设立领事馆。此后数年,中国还促成朝鲜与英国、法国、德国签订了类似协议,在一定程度上促成了朝鲜的对外开放及现代化进程。中国在朝鲜的影响也因此而明显有了上升的趋势,朝鲜依然自认为是中国的藩属。

日本对中国在朝鲜地位的上升心有不甘,其驻朝公使努力在朝鲜政坛培植亲日派。1884年12月,朝鲜内部的亲日派在日本的支持下,乘中国忙于中法战争无暇东顾的机会突然发动政变,中国驻朝军事将领袁世凯迅即出兵镇压,平息了叛乱,中日两国因朝鲜问题发生正面冲突。为了协调中日两国在朝鲜问题上的矛盾,李鸿章与日本政府专使伊藤博文于1885年4月18日在天津缔结条约。由于此时中国政府和李鸿章的精力都用在中法战争上,因此在朝鲜问题上不得不向日本让步,使朝鲜由先前中国为惟一宗主国的权力改由中日两国分享,日本取得了向朝鲜派兵的权力,这就为后来的中日冲突埋下了伏笔。

三、群雄逐鹿东北亚

日本的姿态引起了中国政府的注意,为了防止可能发生的事件,清政府派员到朝鲜推行洋务政策,企图以“以夷制夷”的手段借助列强牵制日本。结果使朝鲜成为各国势力角逐的场所,使朝鲜和中国更加受制于美国和日本,并逐步形成英美日三国联合的态势。从中国统治层看,慈禧太后和李鸿章不是没有看到日本的野心,但他们一是盲目乐观,相信中国海防和军事实力经过几十年洋务新政的刺激、发展,“已有深固不摇之势”。同时一厢情愿地寄希望于中日一旦发生冲突,由英、俄出面排解,中国从一开始就在外交上处于被动地位,听凭各国摆布。虽然日本通过1885年的中日条约从中国分享了在朝鲜的权益,但鉴于当时的国际格局尤其是列强对朝鲜的觊觎,日本并没有立即设法清除中国在朝鲜的势力。相反,日本竭力鼓动中国加强对朝鲜的影响,期待由中国抵制西方对朝鲜的插手。然后待日本的经济及军事实力进一步加强,再由日本与中国正面交涉,这样就可以确保日本在将来的朝鲜事务中只与中国打交道,而不必牵涉到西方的利益,最大限度地减少日本可能遇到的障碍。

日本的战略似乎并未引起中国的警惕,日本在分享了中国对朝鲜的保护权后的退让,在很大程度上满足了李鸿章的虚荣心,他遂委派极其能干的亲信袁世凯为驻朝全权代表。经过几年的努力,袁世凯在相当程度上控制了朝鲜的宫廷和政治、经济决策事务,在一定程度上恢复了中国对朝鲜的控制力。袁世凯的强势与中国影响的扩大确实抵消、遏制了西方对朝鲜的觊觎,但却正中日本的下怀。而且,日本始终没有放弃或削弱自己在朝鲜的活动,其驻朝鲜使团积极培植亲日派,力图将朝鲜变成日本独享的保护国。1894年3月28日, 朝鲜亲日派领袖人物金玉均在上海被另一朝鲜人刺杀身亡,其尸体被朝鲜政府运回后凌迟示众以警示那些亲日派。这一事件在法理上虽说与日本无关,但日本朝野无不认为这一事件是对日本权益的冒犯,极端好战分子呼吁不惜以战争维护日本的尊严,玄洋社等秘密组织则竭力鼓动曾被朝鲜当局镇压而被迫转入地下的东学党策动反政府运动,以便混水摸鱼,进而取代中国控制朝鲜。

在日本的鼓动下,东学党利用群众自发抗议官僚贪污的情绪,于1894年4月初发动反政府运动。此时的朝鲜政府具有明显的亲中倾向,当东学党发动的反政府运动日渐扩大之后,他们束手无策,只能向中国政府求援。6月1日, 朝鲜政府向中国驻朝鲜总理交涉通商事宜大臣袁世凯秘密表示了求援要求,希望清政府派遣军队协助平定东学党反政府运动。对于朝鲜的求援,清政府也曾有所犹豫,然而日本方面在获悉这一消息后,却支持中国采取积极行动,并向中国政府暗示日本无意干预此事。对此,中国政府尤其是李鸿章信以为真。6月4日,李鸿章奏请派遣直隶提督叶志超、太原镇总兵聂士成率淮军分批进入朝鲜,开抵牙山。6日,中国政府按照1885年天津条约的约定,将出兵朝鲜的决定告知日本。中国的决定正是日本政府所期待的,因为只有如此,日本政府才能名正言顺地向朝鲜派兵。1894年6月2日,日本政府决定派遣一个混成旅团前往朝鲜。5日,日本组建战争体制,在参谋本部内设立大本营,直接隶属于日本天皇,并决定继续向朝鲜派兵。

当中日两国军队向朝鲜集结的时候,朝鲜政府已基本平息了东学党的反政府运动,局势趋于平静,中日两国驻军朝鲜的理由都不复存在,因此清政府建议中日两国军队同时撤走,朝鲜也要求日本撤军。然而日本根本不理睬中国与朝鲜的要求,除了源源不断向朝鲜派兵外,还于6月16日向中国政府提出,为了防止朝鲜再度发生内乱,必须改革朝鲜的内政,试图以武力把朝鲜变成日本的殖民地。另一方面,日本借机向朝鲜大规模增兵,决心促使中日关系破裂,但在表面上继续释放不再增兵的烟雾,麻痹中国政府,使中国驻朝鲜军队在思想上解除了武装。

对于日本的真实用意,慈禧太后和李鸿章等人并非茫然无知。李鸿章按照既定方针一面寄希望于国际干涉,避免中日冲突,争取和平;另一方面,在主战派的促使下,也制定了一套作战方案,加紧调军队进入平壤,暂时放弃朝鲜南部地区,背靠中国,固守北方,形成中日两军对恃格局,一决雌雄。就军事布局看,李鸿章的方案无可厚非,是当时形势下的惟一选择。只是未容实现这一布置,日军先下手控制了朝鲜政权,并对中国不宣而战。

6月21日,中国政府拒绝了日本的建议。第二天,日本御前会议决定与中国绝交,向朝鲜增兵,由日本单方面迫使朝鲜进行内政的全面改革。28日,日本要求朝鲜宣布对中国完全独立。7月17日,日本御前会议决定对华开战,并要求朝鲜废除与中国的一切条约,促使中国从朝鲜撤军,并限22日答复,逾期不复,日本即采取断然措施。7月22日, 日本军队进占朝鲜王宫,将王室成员带到日本使馆,囚禁国王,威逼国王生父大院君主政。25日,大院君被迫宣布废除中朝条约,并“委托”日本驱逐驻扎在朝鲜的中国军队。同一天,日本巡洋舰采取突然袭击的战术在朝鲜附近海面击沉中国军舰“高升”号。27日,朝鲜国王迫于压力下于日本使馆宣布对清作战,要求日本将中国军队从朝鲜驱逐出去。29日,日军向聂士成部发动进攻,迫使聂部会同先期撤离的叶志超部辗转后撤至平壤。李鸿章设计的战略布局以出人意料的方式完成。

8月1日,中日双方同时宣战,甲午战争正式爆发。日军向平壤进攻,左宝贵率部抵抗,壮烈牺牲。叶志超被迫下令军队放弃平壤,后撤至鸭绿江。平壤战役以中国军队失败而告终。9月17日, 北洋舰队和日本联合舰队在黄海海面展开激战,根据李鸿章事先计划,北洋海军的战略方针是退敌于国门之外,所以北洋海军坚持守口,不敢贸然出战,以便保持“ 猛虎在山之势”。在这个大战略背景下,日本海军轻而易举获得了海面控制权,使北洋海军坐困于港内。面对如此不利的战术态势,北洋海军将士不甘束手待毙,不得已出海作战,“致远”舰身负重伤,管带邓世昌鼓轮猛冲求撞敌舰;“经远”舰管带林永升和全舰将士坚持战斗,与舰俱毁。其后,北洋舰队经旅顺口撤退至山东的海军基地威海卫。11月,日军由陆路攻占大连和旅顺口,进而向辽东半岛推进。翌年(1895年)2月,日军抄后路攻陷威海卫。这一系列偶发事件不仅使中国海军损失惨重,中国经30年“自强运动”创建的号称“亚洲第一”的北洋舰队至此全军覆没。平壤、黄海战役的失败,彻底粉碎了中国政府、军队、人民的信心、信念,而日本军队在一连串胜利的激励下,海陆并进,长驱直入,直取中国腹地。在这种形势下,清政府别无选择,只能接受美国政府的暗示,向日本求和。

如果就中日双方的实力看,中国虽然在平壤、黄海战役中损失惨重,但战场既然已延至中国本土,如果清政府能依靠广大民众和纵深腹地坚持抗战,恐怕日本也难坚持太久,以时间换空间,战争态势必然随着时间而变化。无奈清政府被日本一连串的突然袭击打晕了,更不可能看到民众的力量,只能屈辱求和。失败的中国已无外交可言,日本政府竟然拒绝承认户部侍郎张荫桓、湖南巡抚邵友濂为全权议和大臣,指名要求清政府委派位尊权重的李鸿章前往日本进行善后谈判。经过一段紧张、惊险的讨价还价,中日两国政府于1895年4月17日签订《马关条约》。根据这个条约,清政府承认朝鲜享有完全的独立自主,不再向中国朝贡。至此,历时几代奉中国为宗主国的东亚宗藩体制完全解体,远东政局开始陷入一轮新的混乱之中,至今不得安宁。

从朝贡体制到殖民研究

2008-07-27T17:29:00.010+08:00

早从本世纪三十年代始,美国与中国的历史学家便认为,十九世纪中西冲突的原因,不仅仅是西方帝国主义与扩张性的资本主义带来的后果。他们更为关注的焦点是中国传统的对外关系具有的特性。按照这种观点,当中国脱离其他文明的主要中心,并且甘愿在自身的文化优越性中志得意满的时候,她早已在自己的历史中,发展了一种独特的对付外国列强的方法,这种方法要求承认中国的“天子”凌驾于全世界其他统治者之上,具有无与伦比的地位。外国的君主以两种“象征性的”方式表示他们接受这一要求,即,向中国天子进贡,并且行叩头之礼。蓦然回首过去两千多年的历程,该体制中这些象征性的要素,乃由更为繁复的官僚机构和条令法规所维系。现代学者将这一机构的与文本的体系命名为“朝贡体制”。正如费正清详尽阐述的,这一体制确定了从中华文明初现曙光之时直到公元十九世纪与西方对抗之际,中国在对外关系上的基本态度与实践。

然而我们会发问,究竟为什么中国的皇朝与外国的君主必须构造出或者处身于这样一种煞费苦心的象征主义？费正清在其开创性的《朝贡贸易和中西关系》（《远东季刊》）一文中指出进贡“有些似是而非”,从而开始着手处理这一问题。一方面,外国权势者奉上的贡品其价值对于中国皇室的宝库来说,可谓贡献甚微;而另一方面,中国朝廷回赠给外国使节的物品的价值至少匹配于甚至超过进贡礼品的价值。那么,中国朝廷从这一显然并不平等的经济贸易中,究竟得到了什么？按照费正清的观点,如果我们考虑到皇帝乃是奉天承运、一统人寰的,那么,这一朝朝、一代代的动机便昭然若揭。正如他指出的,“如果其他人种并不承认他的威权,那么他对中国本身会俯首帖耳的期望又能保持多久呢？朝贡在治理中国的过程中,具有威信方面的价值,而威信是践行统治时至关重要的工具”。因此,外国统治者供奉的贡品,便行之有效地为该王朝积蓄着维系其统治权时必不可少的威信。对于外国统治者而言,他们乐于参与这一活动,因为他们垂涎于中国朝廷回赠的价值可观的皇室用品,还有同中国的其它物品（譬如茶叶和丝绸）开展贸易往来的机遇。就此意义而言,正如费正清后来精心阐述的,在中国历史上朝贡体制得以长久维系的原因,便在于该体制已然成为贸易往来的一个“巧妙的工具”。

费正清的论述中还有一个潜藏的要点,即,费氏的研究似乎受到另一个研究领域的深远影响,那一领域便是十九世纪和二十世纪对于历史悠久的帝国,尤其是对于罗马帝国的研究。本世纪三十年代,致力于古代史的历史学家似乎认识到,进贡乃是表示政治臣服的一种古老的方式,而且是充实国库的一种武断的方式。世易时移, 进贡逐渐让位于对主权的新界定,而且让位于讲求公正的资本主义渐益增长的经济理性中体现的规则征税。紧随经济理性之发展进程的,是法律理性的成长。此处, 法律以两种方式发挥作用:它在一个有疆界的实体（譬如民族）之内保护经济活动的领地,而且在民族、社会和文化之内并在其间确立行为的准则。

由于朝贡体制的存在,所有这一切都未能在中国发生。实际上,当外在挑战一概付之阕如的情况下,法律行为和经济行为从来不曾与文化相脱离。在对外关系领域, 进贡体制作为文化的表达形式,将“外交”与“贸易”结合起来。这是因为,对“中国文化”而言,可能没有什么真正的外交,而且还因为在“士农工商”的等级中,“商”的价值低于“农”。其结果是,一个“中国中心的和闭关自守的”中国发展了一套壁垒森严的文化主义,对抗着更为现代的民族主义,而且在对付十九世纪打到中国大门前面的西方列强时,仓促上阵,准备不足。

费正清进一步指出,恰恰是这种在文化上明确建立起来的形式僵硬的体制,构成了英国外使马戛尔尼（Ｍａｃａｒｔｎｅｙ）莅临中国时必须直面的东西。马戛尔尼试图冲决朝贡体制的文化壁垒时表现出来的无能为力,解释了为什么他的使团不能打开中国的大门,使中国与西方进行更广泛的交往,也解释了为什么中西之间的关系在随后的一个世纪充满了矛盾与冲突。

对于这种诠释,还有很多话可以说。首先,费正清的著作与欧美早期关于中国对外关系的论述有所不同,它不但直接援引汉语的原始材料,而且是在与中国学者（特别是他研究进贡体制这一问题的合作者邓嗣禹,以及蒋廷黼等现代历史学家）的对话之中写就的。其次,费正清对于文化因素的关注,与本世纪三十年代美国其它学术研究领域的进步倾向相吻合。在十九世纪,史学、人类学、社会学等一系列学科使用着人类发展的理论,该理论根据人的肤色、颅骨的大小以及其它生理特征进行一种激进的等级划分,来组织排列不同的民族。于是,不同的社会是在高等以及劣等的种族特性的基础上,予以分类和评判的。此外,不仅仅存在着关于不同人种的生理能力和心理能力的思想理论,而且正如近期大量的研究成果表明的,科学化的种族主义是刺激并且使十九世纪欧洲殖民主义和帝国主义正当化的核心要素。

本世纪三十年代的时候,科学化的种族主义,特别是当它在德国并在欧洲其它国家以如此恶毒的形式表现出来时,遭受了严厉的批判。一种新的人类学摒弃了种族类型学,主张在生理上以及生物学的意义上,人种并不像在种族上那样有所不同。它也使文化得以相对比,认为文化没有高等与劣等之说,而是处于一个相当宽广的变化范围之内,人类将其自身的文明共同放置在不同的时空之中,并且每一种文明都应按照其自身的方式来欣赏。我相信,费正清在他对于中国进贡体制的讨论当中, 运用的正是这样一种文化观。其积极效果是,它削弱了以前从事中西关系研究的历史学家在种族基础上作出的分析。

可是与此同时,费正清也倾向于将文化视为巨大的时间间隔之内单一的固定的形式。此外,他还有意视之为十九世纪吞没大清帝国的那些灾难的主要原因。中国的文化主义被置于与西方的现代性相抗争的地位,而且恰恰是由于这种文化主义僵硬的特点,它无法创造性地回应西方。于是,在某一方面曾经解释了中华文明经久不衰之生命力的层面,在另一方面却又成为防止中国在现代化的条件下发生变革的主要障碍。费正清的追随者们认为,那些被自身的文化优越感所鼓舞的中国官员,很容易陷入幻觉之中,他们从来不曾理解或是直面中国在十九世纪所遭遇的真正挑战。

虽然这种诠释自有其重要性,但它在冷战期间却别有意味。在美国,费正清的文化主义研究,不仅仅是对于中国传统的对外关系所作出的解释:它也提供了切中肯綮的论点,替代了中国本土以马克思主义方法对于西方帝国主义入侵中国一事的分析,正是这种分析,被为数众多的美国知识分子理解为意识形态的,因而也就是不“ 客观的”历史。冲突发生的原因并不在于西方扩张性的资本主义所具有的任何内在的特点,而是在于传统社会与现代社会之间不可避免的冲撞,或是文化误读可想而知的后果。就在马克思主义者看到剥削的地方,费正清的追随者们,特别是喜欢认为中国“传统文化”的惯性极为顽固的那些学者们,会极力辩解,没有任何一个社会能够不带着问题经历现代性的转型期。而在马克思主义历史学家看到侵略性的帝国主义的地方,费正清式的学者会认为,只要中国向西方“门户开放”,那么,十九世纪的灾难就可能不会发生。因此,晚清皇朝不但必须承担其自身走向崩溃的责任,而且也得对西方船坚炮利的对华政策负责。

时至本世纪七十年代,费正清朝贡体制的模式及其所激发的传统—现代性的划分,成为许多得以实行而且获得赞助的研究规划的组织原则。而且,即使有一些美国学者终于开始质疑进贡体制模式的方方面面,可是,极少有人对费正清关于文化与历史之关系的解释表示异议。对于中西冲突的文化主义探讨,直到今天仍旧是不可撼动的正统,为解释鸦片战争以还的中国现代史提供着行之有效的出发点。

然而,美国的一些知识分子对于越战的反应,却暂时搅扰了这一共识。沿着那些处理西方帝国主义在中国的经济层面的中国史家的足迹,一部分学者开始质疑费正清的研究方法。他们以一种比从前在欧美世界曾经尝试过的远为详赡的方式,试图理解并探讨中国内在的动力,特别是十五世纪以来的历史。正如柯文（Ｐ．Ｃｏｈｅｎ）借助其《在中国发现历史》一书所表明的,当新的社会史与史坚雅（Ｇ．Ｗ．Ｓｋｉｎｎｅｒ）的“中心地带”理论提出的方法相结合时,它便完全转变了欧美对于中国革命之前的历史所具有的理解。中国不再被视为停滞不动的而且闭关自守的,反而被看作在许多层面都充盈着活力与变化。然而,当对于中国历史内在动力的关注成为资助项目与研究规划的焦点时,正如费正清的弟子威尔斯（Ｊ．Ｗｉｌｌｓ）指出的,中西关系的研究成为学术界的一潭死水。

不过,尽管美国和欧洲的中西关系研究所处的边缘状态已然至此, 但它也从来不曾销声匿迹。近年间,它又被注入了新的活力。大学之外,苏联的解体具有极为深远的影响;它还允许研究者回归到以往由于冷战期间达成的共识而被长期规避的问题。与此同时,在学术界,当马克思主义者与非马克思主义者全都开始批判早期马克思主义分析模式中的经济决定论思想时,对于西方帝国主义和殖民主义的研究又卷土重来。紧随这一发展之后的,是劳工研究中的转向,即从对工人阶级的分析转向对工作史的分析。前英法帝国的知识分子与它们的美欧同仁之间富有成效的相互影响,又进一步刺激了诸如此类的学术兴趣。

八十年代,有关西方帝国主义的文献渐益卷帙浩繁起来。大部分此类著作并未赋予经济原因以特权地位,而是把经济之维放置在殖民规划的诸多层面之中予以讨论。对于殖民主义机构建制的详尽研究现在已经出现;类似的研究还波及到建筑与城市发展,档案保管与人口普查,人口控制与家庭成分,性与性别,医药与公众健康, 交往与交通网络,军事组织与技术,教育,娱乐与旅游,趣味（包括对食品、家具和服装的研究）,以及有关被殖民者的知识生产的问题（包括对大学、博物馆以及国际博览会等诸如此类的场所的研究）。这些研究以不可阻挡之势,宣称殖民主义不是一个单行线,而是双向流动的影响。不单单殖民地转变了,而且欧洲宗主国的中心地带也发生了变化,这说明固定的历史阶段观点,以及历史发展的全球轨迹等等都需要修正和扬弃。

殖民研究所关注的这一类题目,似乎与中国的情况特别切题,尤其是通商口岸、传教士的活动以及在不平等条约下产生的新机构等方面。它们也有助于通过把欧洲帝国在亚非其他部分的建制联系到他们在中国的帝国规划上面,从而打破中国与西方之间的二元对立。这些研究还宣称,当各宗主国通过技术革新而逐渐成长,并且打开了新的可能性的时候,各种政策和策略都会随时间而转变;这些革新转而又会对中国施加影响。殖民研究还鼓励学者们不必太关注民族国家,而应该把注意力集中在宗主国身上;其方法是跨越地区研究中所包含的通常意义上的学科界限和区域划分。这样一种强调主要考虑的是宗主国的需要,以及为了维系宗主国的扩张而必不可少的资源与策略。

我觉得这些研究非常有趣,并把这些研究看作重新思考西方在中国的帝国主义这一问题的资源所在。作为一个出发点,我已经避免了传统与现代性这一通常的划分, 转而提倡把英国与大清帝国自一七九三年以来的冲突,视为两个扩张着的帝国之间的冲突,每一个帝国都有其自身的策略和关注,而且每一个都以迥然不同的方式建构着他们自己的主权。

在处理大清帝国的问题时,我从这一事实开始,即,清朝在十七和十八世纪的对外政策并不是由汉儒官员制定的,而是由满族的当政者确立的。满族人并未满足于攻克了中国,而是继续征服非汉族的人口,并且将自身的疆界拓展到远远超越了中华帝国曾经拥有的历史边界。在一个经久不衰持续到十八世纪下半叶的进程中,蒙古、青海、新疆、今日哈萨克地区的一部分,以及西藏,都被添加到大清帝国的版图上,而且形形色色的殖民化方式紧随其后。当英国第一个使节于一七九三年莅临中国的时候,康熙、雍正、乾隆皇帝统治下的满族人,正值东亚历史上幅员最广,人口最多,最为富裕,而且族群最为多样化的大帝国时代。因此,当我们论及清朝的对外关系时,我们面临着一个基本的问题,即,关于对外关系,并没有什么特定的“中国人”。更为复杂的事情是,当我们从清朝皇权的视角看待这些问题时,中国本身,就像内亚和中亚一样,对满族人而言,也应该被理解为一个“对外政策”的问题。

满族当权者为了对付他们周围各式各样的政治强权,他们把世界想象为由许多权势人物和强有力的首领组成的,而满族皇帝则“乾纲独揽”,“朕衷独断”,为自己寻找一个凌驾于其他所有君主之上的最高君主的地位。倘若思考一下乾隆皇帝的若干庙号与称号,譬如“高宗法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”,他的称号大概可以更加提示性地转写为“至主”、“王中王”,那么我们便能发现这样一种关怀是何等明显。乾隆同样是中国的天子,成吉思汉威权的继承者,以及金朝、元朝的后继者,因此是可汗中的可汗。他也是转轮王,而且是满族的阿育王;是蒙古、新疆、青海和西藏的至高无上的君主;是台湾、云南、越南、缅甸、准噶尔和廓尔喀的平定者;是文殊菩萨转世;是满族皇室爱新觉罗谱系的圣主。

这些称号提供了一些切入点,使我们注意到大清帝国和满洲帝制的性质。清帝国的领土是多民族的,多族群的,也是多语言的,它涵盖了有明一代的方方面面,而且远远不止于此。顺治皇帝以来的军事战役不仅平定了中国,而且将满族的疆土向北和西拓展到沙皇俄国的边界,向南拓展到喜马拉雅山脉。中亚的可汗统治地,佛教徒与穆斯林,疏疏落落分散于从古老的丝绸之路向西直到叶尔羌河与喀什地区,他们在雍正统治时期全都被征募来为这些战争服役。正如乾隆时期有关十大战役的记载（《十全记》）指出的,由于在十八世纪七十年代打败了准噶尔人,满清对中亚最终的“平定”得以功德圆满;也由于成功地击退一七九○至一七九一年廓尔喀人的入侵,满族人在西藏的地位也得以巩固。

诚然,局势如此,方能使乾隆皇帝认为满清帝国已然足够安全与稳定,可以重新组织西藏“黄”教的一系列活动了;在其御笔亲题、镌刻在北京雍和宫碑石上的《喇嘛说》一文里,乾隆皇帝发号施令,从此以后,达赖喇嘛和班禅喇嘛转世灵童的遴选,必须由清朝在拉萨的驻藏大臣所监督的金瓶掣签法来决定。作为一种政治宣言,乾隆的陈述被用来消减西藏贵族在以后的影响力,并确保蒙古与西藏喇嘛的一切往来,必须由清朝政府从中予以斡旋。

乾隆对于西藏喇嘛遴选过程的介入,不过是满族当权者维系其在清朝多元政治建制中的无上地位时,采用的种种策略的一个例证。由于清朝权势者在庞大帝国之内的少数民族地位,他们发展了形形色色的手段,用来保证各种异端势力无法缔结成联盟,也就无法向爱新觉罗皇族的霸权地位及其在东亚、内亚、中亚至高无上的统治者地位进行挑战。这些策略主要包括三种考虑。第一,他们试图慑服任何潜在的反对者,不允许任何人对抗清朝在内亚和中亚的霸主地位,而只能缔结承认满清霸主地位的各种联盟。就此而言,至关重要的是,要确保没有任何一位蒙古的可汗能在其本人与达赖喇嘛和班禅喇嘛之间建立一种亲善的联系,并使用这种联系聚众而成蒙古的可汗统治地。第二,满清试图平定而且控制中国的多元化人口,其方法之一乃是审慎使用特权和惩罚,从而压制汉族的精英人士,特别是江南绅衿。第三,他们在满清帝国太平洋沿岸地区假定了一种防御的位置,既可用来管理东南沿海地区的居民与东南亚诸国的海外华人所进行的贸易活动,又可控制他们之间的相互往来。从康熙到嘉庆,清朝当权者似乎已然能够灵活地处理这些错综复杂的关系。然而,满清过分展开的拓疆辟土的武功,英国以及欧洲其他帝国的强权造成的日渐增长的压力,以及中华本土和满清帝国其他区域的叛乱之举,这三者的相辅相成,似已成为导致满清联盟走向倾覆的最为重要的因素。也许此处同样值得注意的是,至少在领土上,满清帝国并没有完全消失;当代中国的民族国家,只有少数例外,仍旧是以满清的命名方式界定着自己的边陲。

思考满清帝国的种种需要,也为探讨十八和十九世纪欧洲的帝国主义提供了新的途径。这一点特别体现在与满清帝国有些相似的大英帝国的情形里,大英帝国在拓疆辟土之际,也权衡着多种多样的主权观念。此类观念中有一种是众所周知的,这便是欧洲十七世纪以降发展起来的主权观念,它把民族国家作为自身的组织原则。此处,主权被理解为具有统一的、疆界分明的、而且在组成了民族国家的领导上平等传播的特点。它也取决于这样一种思想,即类似建构起来的政治结构彼此承认在对外关系的领域是相互平等的,并且这种承认本身就是有关独立的一个符号,还是对于主权平等的肯定。英国人将这样一种主权观念持续不断地应用到与满清朝廷的交往之中,而关于这一观念的分歧,长久以来被视为冲突的主要根源。

但是,英国以及其他欧洲列强从来不曾在他们缔造的帝国之内真正践行这一思想,这也是无可否认的事实。诚然,如果我们关注英国在亚洲的殖民地,情形好像是这样的,许许多多新的行政的、经济的以及技术的形式,被同时引入到印度,譬如,英帝国采用的政治形式,倒是与满清的统治权更有相通之处,反而与欧洲的民族国家拥有的统治权不甚相同。举例说来,英国便吸收印度本土的当权者作为稍次一等的贵族,封给他们维多利亚女皇治下新贵族的头衔。而且与满清类似的是,他们也将一定程度的自主权转交给当地的统治者,与此同时保持着对其行动的监督。在印度的其它地方,英国的统治则更为直接,牵涉到对于新的行政机构的覆盖。同满清帝国同样类似的是,英帝国也招募了多族群的大军,去平定和守卫其各个地区的其他人口。就中国的情形而言,这最后一点特别重要:在一八六○年和一九○○年, 主要是来自印度的英国和印度的混合军团,被部署到中国境内。

在大英帝国内部,基于平等思想的主权与基于等级制原则的主权这二者之间的基本冲突,促使我认为,这一冲突对于理解英国在中国所采用的相互抵牾的政策,是举足轻重的———比方说,当英国的要求与军事强权削弱了满清的权威时,英国有时候迫使清政府将其对外关系欧洲化,但在其它时候,却又试图支持清朝的当权者。清朝当权者被迫使着必须处理的,恰恰是这样一种矛盾的姿态,而与此同时,满族先皇设计的谨小慎微的联盟又变得支离破碎。

英国在中国的所作所为里面明显的矛盾姿态也还表明,重新思考费正清在贸易和外交之间作出的区分,是不无价值的。正如上文指出的,费正清认为二者之间的明确区分从来不曾在中国出现。这可能是无可否认的事实,然而,哪怕是对于十八世纪后期以及十九世纪欧洲关于“民族法”的文献进行一点点粗略的分析,就可以发现在欧洲也不一定有这样一种僵硬而且草率的划分。贸易和外交在这些文献中不但紧密相联,而且对于二者的界定也共享着一系列关于交流、协商以及书面协议的假设。实际上,英国东印度公司的活动便突出了贸易和外交之间的重叠现象,这些活动表明,即使欧洲人有从外交中分离出来的贸易,这些困难仍旧存在,而且当东印度公司被取缔之际,这些困难也不会完全消失。

从这些诠释角度出发,可以认为清朝统治者面临的问题,与今天历史学家面临的问题是类似的。我们也很难把欧洲人加到清朝人身上的混杂的信息区分出来。然而, 与满清官员不同的是,我们的问题还包括作为后来者提供的诠释,正是这些诠释,不可避免地调解着我们与上一世纪历史记载之间的关系。这些诠释中很大一部分, 把更适合于当前而不是适合于过去的分析范畴,换置到历史上声名显赫的帝国中去,从而把对于当代民族国家的关注放到十九世纪当中。在中国,这样一种“现代主义”（ｐｒｅｓｅｎｔｉｓｍ）通过中国民族主义的宽泛话语而反映出来,在北美和欧洲,这种倾向则体现在自由主义民族国家的法律、社会、文化和经济的范畴。我们无法规避这些历史事件以及诠释的模式;这既是中西关系史的一部分,同样也是十九世纪的事件。然而,通过理解诠释的社会学与政治经济学,我们可以避免冷战期间中国和欧美在理解过去时,所存在的一种两极分化。

正视陈寅恪

2008-07-26T11:02:00.008+08:00

正视陈寅恪·刘浦江

中国人向来迷信，没文化的人笃信神祇，有文化的人敬畏权威。毛泽东时代，人们普遍陷溺于对政治权威的迷信，经历二十世纪八十年代思想启蒙运动之后的中国知识界，今天的迷信对象是学术权威。一部《陈寅恪的最后二十年》，曾连续数月稳居北大风入松书店畅销书排行榜榜首，如今北大文科学生没有读过这部书的怕是不多。毫无疑问，在九十年代的国学热中，得分最高的就要算是陈寅恪了。

陈寅恪崇高的学术地位无可否认。二十世纪有五位历史学家堪称第一流的史学大师，这就是王国维、陈寅恪、陈垣、钱穆、顾颉刚。陈寅恪何以会卓尔不群，出其类而拔其萃？周一良先生总结了四条：非凡的天资；深厚的学养；良好的训练；充分的投入。成功＝1％的天赋＋99％的汗水，这个公式对陈寅恪来说肯定是不适用的。人们普遍认为，天赋是成就陈寅恪的极重要的因素，单是他那惊人的记忆力，就让你不得不服。在他中年失明之后，仅仅靠着助手的帮助，能够继续从事研究和著述，这里不只是一个毅力的问题，记忆力的顽强至关重要。除了天赋超凡，陈寅恪学问的渊博尤其可观。当年吴世昌与唐兰纵论天下饱学之士，曾出大言云：“当今学者称得上博极群书者，一个梁任公，一个陈寅恪，一个你，一个我。”一九一九年，吴宓在哈佛初识陈寅恪，就向朋友宣称：“合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。”傅斯年也说过陈寅恪“在汉学上的素养不下钱晓徵（大昕）”的话。钱晓徵何许人也？满清一代三百年，学问家之渊博，当首推钱氏。而汉学之外，陈寅恪更有丰厚的西学素养。过去人们盛传陈寅恪懂十几种甚至二十几种中外文字，看来并非夸张之辞，从他留学德国期间留下的部分笔记本来看，就涉及藏文、蒙文、突厥文、回鹘文、吐火罗文、西夏文、满文、朝鲜文、佉卢文、梵文、巴利文、印地文、俄文、古波斯文、希伯来文、东土耳其文等十六种文字，难怪季羡林先生用了 “泛滥无涯”四个字来形容他的治学范围。勿庸怀疑的是，陈寅恪的学问远比我们从他留下来的著作中所看到的东西要多得多，吾辈其生也晚，无缘亲聆其教诲，自然难以窥其堂奥。陈寅恪的弟子们就不同了，他们的感受要深切得多。据周一良先生回忆说，三十年代，他在北大、清华、燕京三所大学听过好些名家的课，当时的想法是，别的先生学问固然很大，但自己将来或许也能达到他们那种境界，而陈寅恪的学问则深不可测，高不可攀，简直让人不可企及。这种感受应该是很真实的。说到陈寅恪的学问之大，有一个故事素为人们津津乐道，这个故事出自毕业于清华国学研究院的蓝文徵之口。据说蓝氏一九三三年在东洋文库邂逅日本东洋学泰斗白鸟库吉，白鸟一听说他是陈寅恪的学生，马上趋前与他握手，原来白鸟研究中亚历史时遇到某个难题，写信请教奥地利、德国学者，都不得其解，后来托人请教陈寅恪，问题才总算得到解决。对于这个故事的真实性，日本学者大都表示怀疑，因为在《白鸟库吉全集》中从未提到过陈寅恪的名字，当时在东洋文库的石田干之助也说不知有此事。如此看来，关于陈寅恪的学问，恐怕也难免有一些神话的成份。

陈寅恪一生的数百万字论著，如今大都被奉为中国史学的经典著作。二十世纪前八十年总共出版了一万二千余种历史学著作，今天还有阅读价值的，连一书架都装不满，而陈寅恪的某些著作，可能会被人们读上几百年。前些年，北大历史系的一位班主任曾向学生许愿：谁要是把陈寅恪的《唐代政治史述论稿》抄上一遍，就把这本书送给他。结果真有几位学生那样做了，害得这个班主任跑遍了全市的书店。陈寅恪的论著对今天的历史研究影响之大是可想而知的，在他用力最多的隋唐史领域尤其如此。一位历史学家感慨说，作为一个隋唐史研究者，我没有办法不对陈先生又敬又畏，“研读陈先生著作时所抱的心情，虽然有如到西方取经求法的唐僧，但拿起笔来希望发挥点私见的时候，却往往发现自己变了孙悟空，不容易跳出陈先生论学的五指山”。他说他私下感到庆幸的是，我们只有一个而不是五个或十个陈寅恪。

陈寅恪的学术地位如此崇高，这就带来了一个问题。一九八八年在中山大学举行的纪念陈寅恪教授国际学术讨论会上，曾就陈寅恪是否可以超越的问题有过一番争论，与会的大多数学者认为陈寅恪是无法超越的，季羡林先生致闭幕词时就表达了类似的观点，他以为陈寅恪又可以超越，又不可以超越；在他研究过的某些具体问题上可以超越，但他的总体学术高度不可以超越；作为一个学术巨人，“在他的范围之内无法超越，原因就是我们今后不可能再有他那样的条件”。陈寅恪果真是中国史学界一座无法逾越的顶峰么？陈门弟子不能把话说得这么绝。我们尽可以预言将来会发生什么，但怎么能断定将来不会发生什么呢？必须承认，陈寅恪是一位资质过人的天才，但肯定不是世上最后一个天才。天知道二十一世纪会发生什么事！

季羡林和邓广铭先生在为《纪念陈寅恪教授国际学术讨论会文集》一书题辞时，都写的是“高山仰止，景行行止”之类的话，作为陈门弟子表达对先生的敬仰，固无不可，但如果要对陈寅恪的学术作一个公道的评判，那就应该取一个正确的视角，既不能斜视，也不能仰视。汪荣祖教授的《陈寅恪评传》一书，对陈寅恪的学术成就作了全面的评述，颇有意思的是，陈寅恪学术观点中的所有不妥帖之处，都让汪荣祖教授弥缝得毫无破绽。比如陈寅恪将牛李党争解释为科举与门第之争，即所谓“牛党重科举，李党重门第”，可是很多人并不赞成这种看法，根据日本学者砺波护的统计，牛李两党中出自科举和门荫的几乎都各占一半；汪荣祖教授对此的说法是，陈寅恪的观点被简单化和绝对化了，这是一个理解的问题。我觉得，这大概就是仰视的结果吧。

处于今日的陈寅恪迷信之中，王季思先生的评价是难得的冷静和公允，他的评语有三条：考核精严，论证周密，而不免有些繁琐；识解超卓，迥异时流，而不免偏于保守；缅怀身世，感情深沉，而不免流于感伤。所谓“保守”，大概是指陈寅恪的遗民情调而言，也有人称陈寅恪为广义的文化遗民。不管怎么说，他一生以遗民自居，这一点是不能不承认的。早在清华国学研究院时，胡适就说他颇有“遗少”的气味，他之所以与王国维交谊极笃，情感上的共鸣恐怕是一个重要的原因。在《王观堂先生挽词》中，陈寅恪有“依稀廿载忆光宣，犹是开元全盛年”的诗句。晚清时代，人们一般称咸、同为中兴之世，至于光、宣的衰败，是连清人也不否认的，而陈寅恪居然把光、宣比作开元盛世。在他看来，辛亥革命以后的中国是在开历史倒车，故谓“五十年来，如车轮之逆转，似有合于所谓退化论之说者”。再者，陈寅恪对门第、家世的过分看重，也与他思想意识的保守倾向有关，这种早已不合时宜的社会观念，给他的历史观打上了深深的烙印。他的隋唐史研究，主要就是以门第、婚姻、地域集团作为坐标的。问题在于，唐代已经处在从贵族社会向平民社会的转变时期，身份制社会的逻辑是否可以顺理成章地说明一切问题？

繁琐考证是实证史学的一大痼疾。陈寅恪一生的著作大都是考证文章，繁琐也就在所难免。譬如韦庄《秦妇吟》“一斗黄金一升粟”句，有的本子作“一斗黄金一斗粟”，为了计较这一字的是非，陈寅恪在《韦庄〈秦妇吟〉校笺》中，一口气列举出十六条史料，以证明“斗粟”、“斗米”是唐人习称，而后又引宋人记载，说明“斗”、“升”二字隶书相似，因此很容易误“斗”为“升”，可末了却以巴黎图书馆馆藏敦煌卷子为据，肯定这句诗还是应该作“一升粟”才对，因为“一斗黄金一斗粟”是唐人习语，不足为奇，韦庄用“升”字，乃是“故甚其词，特意形容之笔”。看了这段考证，你不觉得他绕的弯子太大了么？果真有必要浪费那么多笔墨吗？

一九五八年，中山大学的学生给陈寅恪贴过这样一份大字报，说他在讲授“元白诗证史”一课时，考证内容非常无聊，他曾考证白居易《琵琶行》诗中的那个妓女有多少岁，在长安属第几流妓女，甚至考证出白居易那天晚上到底上没上她的船云云。《陈寅恪的最后二十年》一书的作者认定这完全是莫须有的杜撰，他找到一份当年的课堂笔记残页，证明陈寅恪在讲授《琵琶行》时，是从政治关系和经济关系两个方面来论述此诗所反映的唐代社会的。然而我倒以为，那张大字报里的故事不像是编排出来的，因为在陈寅恪以诗证史的史学名著《元白诗笺证稿》中，就有过类似的考证。问题是由洪迈《容斋随笔》的一条文字引起的。洪迈对白居易半夜三更不避嫌忌地登上那个妇人的船感到诧异，——这是宋人的道学心肠，本不值得与他理论，不料陈寅恪竟认真计较起这事来。他认为洪迈对诗的理解有问题，所谓“移船相近邀相见”的“船 ”，乃是“主人下马客在船”之“船”，而非“去来江口守空船”之“船”；也就是说，是白居易邀请那妇人上了他送客的船，而不是白登上那位妇人的船。史家解诗，在研究文学的人看来，一定会觉得很可笑。人们常说，陈寅恪以诗证史，为历史研究另辟一蹊径；作为一种创意来说，固然值得肯定。但我总觉得，陈寅恪说诗，心眼未免太实在了一些。好比文人一说“风和日丽”，气象学家就非要寻根究底问清楚究竟气温几度，风力几级。这种路子并不值得提倡。

如果有谁想要认真见识一下陈寅恪的考证繁琐到什么程度，那他真应该去读读《柳如是别传》才是。这部耗费作者十几年心血的八十余万字的巨著，是他晚年聊以自娱的创作。坦率地说，直到今天，我仍不明白这部书究竟有多么高的学术价值。对于陈寅恪这样一位史学大师来说，把偌大的精力消磨在这部书上，实在是太不值当。这让我们想起为了一桩《水经注》的笔墨官司而耗去十几年学术生命的胡适，不禁令人叹惋不已。在陈寅恪的所有著作中，《柳如是别传》恐怕是问题最多的一种，其中包括一些史实错误。这一方面与作者对明清之际的历史不十分熟悉有关，但更重要的，我们不能忘了，他是一位双目失明的老人。说到这部书的冗长繁琐，主要是失之散漫，许多考证都游离于本书主题之外，让人看了不得要领。作者自己也感觉到了这方面的问题，他在书中不止一次自称其考证“支蔓”、“烦琐”。读《柳如是别传》，就象是听一位上了年岁的老人絮絮叨叨地扯家常，写到开心处，还不时来上一句“呵呵”，——看得出来，确实是信笔所之。要想读完这部书，可是需要足够的耐心。陈寅恪的文章有他独特的风格，他总是习惯于先引上若干条史料，然后再加上一段按语的做法。给人的感觉，他的文章更象是没有经过加工的读书札记。胡适在他的日记里曾经这样评价说：“寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人，但他的文章实在写的不高明。”这不止是胡适一个人的印象，很多人大概都有同感。陈寅恪写文章习惯用文言，不过他的文言实在让人不敢恭维，据说钱钟书先生也说过陈寅恪文章不甚高明之类的话，主要就是着眼于文言的标准。这是那一代知识分子一种共同的尴尬，白话对他们来说还不习惯，文言又写得不够典雅。当然，表达只是一种形式，但形式的完美与否决不是枝末小节。

评骘陈寅恪，不能不涉及他的为人。大师有两种，一种是学问和人格都可以为人模范的；另一种呢，作为学者是巨人，作为人是侏儒。陈寅恪属于前一类。尽管他的思想不免保守，观念不免陈腐，然而他的人格却近乎完美。人们最看重的，当然首先是他的特立独行的精神。陈寅恪在《王观堂先生纪念碑铭》中曾经这样推许王国维：“来世不可知也。先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”这段话也可以用来表彰陈寅恪。陈寅恪的一生以“贬斥势利，尊崇气节”相标榜，经历了百年来的世事纷扰，这种操守显得格外的难能可贵。对于今天的中国知识界来说，陈寅恪的人格魅力显然更甚于知识魅力，这也可以部分解释陈寅恪迷信产生的社会背景。不能排除这样一种可能性：人们对陈寅恪的尽力揄扬，实际上包含着对某些学者的谴责意味，在大陆学界更是如此。

陈寅恪一生始终不接受马克思主义，这是众所周知的事实。一九五三年，当郭沫若请他出任科学院历史二所所长时，他甚至公然提出历史二所不学马列，并要求毛公或刘公给一亲笔批示。由于这种原因，对陈寅恪的评价自然就比较棘手了。在一九八八年举行的纪念陈寅恪教授国际学术讨论会上，许多学者都表达了一个类似的意思，说陈寅恪虽不承认自己是马克思主义者，但他的治学之道具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法，因此“与马克思主义有相通之处”。这种评价充满了学者的睿智，不过它反映的完全是一种政治思维定式，就像把知识分子算作工人阶级的一部分，就似乎是替读书人正了名分一样。陈寅恪地下有知，一定会觉得啼笑皆非。拿政治眼光去打量陈寅恪，往往不免于穿凿附会。比如关于陈寅恪一九四九年为何不去台湾的问题，大陆方面把它解释为一种爱国举动，台湾方面则说是他思想左倾的女儿极力劝阻的结果。依我看，这都是一厢情愿的说法。问题的要害在于，一九四九年的中国，大概没有几个人会相信丢掉了大陆的蒋介石能够守住一个小小的孤岛，陈寅恪一生从不介入政治，如果他去了台湾，一旦台湾失守，他不就太尴尬了么？这可能是当时相当一批知识分子的一种普遍的心态。

俗语云“名师出高徒”，此话仔细推敲起来有很多问题。有人把它修正为“严师出高徒，高徒出名师”。这后半句话可以用来解释今日陈寅恪之热闹和王国维之寂寥。作为中国近代史学开创者的王国维，在二十世纪学术史上的份量绝对不在陈寅恪之下，然而今天的实际情形是，陈寅恪的声誉远在王国维之上。看看《中国大百科全书·中国历史卷》的词条长度就一目了然了，在所有历史学家中，“陈寅恪”一条是最长的，而“王国维”一条的字数竟不到前者的四分之一。这种偏向颇耐人寻味。王国维之所以受到如此冷落，一个重要的原因就是没有弟子为他捧场，他一生中只是在清华国学研究院执掌过两年教鞭而已，而陈寅恪自归国后就一直没有离开过大学讲席，前后几达半个世纪，今天中国史学界的耆宿硕儒，大都与他有某种渊源关系。当然，王国维名声的不振，与他过早弃世也不无关系，毕竟他只活了五十岁。

对上面那句俗谚，我也有一个修订版，叫做“大师门下必有高徒，高徒未必皆出大师，大师无师”。前两句不必解释。大师无师，不是说没有师承，无师自通，而是说不囿于家法，没有一定不变的路数，亦即博采众家之所长，能得前贤之真谛，而不只是仿佛其形式。比如说陈寅恪文章写得不高明，是一个不争的事实，如果非要学他那套引史料加按语的做法，甚至连他引用史料时卷页数码必用大写数字的习惯也刻意效仿的话，恐怕就难免效颦之讥了。平常学者，大抵看重门户，甚至每以出自某某名师之门相矜尚，可是你说得上来王国维、陈寅恪出自哪家师门吗？大师与俗儒的区别就在这里。

说到超越陈寅恪的问题，虽然我不认为没有这种可能性，但是直到今天为止，可能毕竟还没有变成现实。为什么二十世纪上半叶产生了那么多的大师，而近五十年来的和平环境反倒很难造就出新的学术巨人？这是一个值得深思的问题。不少人指出，一九二七至一九三七年是二十世纪学术史上的十年黄金时期，这十年间所产生的文化巨人，我们可以毫不费力地数出一大堆来：鲁迅、胡适、陈寅恪、熊十力、冯友兰、赵元任、陈垣、顾颉刚、郭沫若……。只是对于这一学术文化高峰形成的原因，人们的意见尚有分歧。汤一介先生认为根本的原因在于学者们能够在比较自由的环境下从事学术研究，而反对者则说“当时写下《黑暗中国的文艺界现状》的鲁迅先生可能有不同的看法”。不过反过来想想，既然当时的社会允许鲁迅发表这样的文章，怕是多少也能说明点问题吧？不要忘了，就连中国第一代马克思主义史学家郭沫若、吕振羽、侯外庐等人也是那个学术环境造就出来的。

有人说，知识分子有三个境界，一是学识，二是见识，三是胆识。照我的理解，学识并不难办，只要方向一定，只要充分投入，再不乏聪明，就足够了。不过要是只有学识，哪怕学识再多，终究只是个书呆子。要想有见识，就需要有一个比较自由的社会环境和比较宽容的学术氛围，当整个历史学界都在围绕“五朵金花”做文章的时候，怎么能指望有见识？最难得的是胆识。在严酷的政治环境和令人窒息的学术空气中仍能保持自由的思想和独立的人格，这就叫胆识。对于大多数学者来说，这个标准显然太高了，你不能要求每个人都成为陈寅恪或顾准。陈寅恪给了我们一个重要启示，那就是学术必须疏离政治。二十世纪的中国史学与政治有着太多的牵连瓜葛，一个典型的例子是，从四十年代的翦伯赞、吴晗到七十年代的罗思鼎、梁效，影射史学的传统源远流长。史学一旦沦为政治的附庸，就无异于宣告它的灭亡。我一向不赞成史学为什么什么服务、与什么什么相结合的口号，“服务史学”、“应用史学”必然沦为庸俗史学。要想造就出超越陈寅恪的史学大师，必须呼唤独立的历史学家。历史学家怎样才能具有自己独立的学术品格？我的宣言是：不盲从于政治，不盲从于时代，不盲从于权威，不盲从于习惯。这就要求社会给我们提供一个相对自由和宽容的环境，允许不同史学流派和异端思想的存在。近二十年来的史学繁荣，正是建立在历史观念多元化的基础之上的。

如今的史学，景气倒是景气了，可是却再难见到陈寅恪般气象恢弘的大师。问题的症结还在于，今天的学术太功利了。政府功利，每做一项研究，他先问你能派什么用场，看看每年的国家社科基金指南吧，哪一项不是为现实服务的？学者也功利，而今学者治学，为的是学位，为的是职称，为的是项目经费，何曾为过学术？等到拿到博士学位，当上教授、博导、院士，人生的追求就到了尽头。陈寅恪们似乎不是这么个活法。他游学欧美十馀年，上过那么多名牌大学，居然就没有拿一个博士学位，这在今天的人们看来，简直是匪夷所思；而对他这样一个既无博士头衔，当时又没有什么著述的白丁，清华国学研究院竟然肯发给他一纸导师聘书，又是一桩叫人纳闷儿的怪事儿。是的，时代不同了，学术功利化的时代可以陶冶出一大批兢兢业业的专家学者，但终难铸就器宇磅礴的鸿儒。

陈寅恪的幸运，正是我们的不幸。

水龍吟·蘇軾

2008-07-22T13:14:00.006+08:00

次韻章質夫楊花詞

似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。

不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來、不是楊花，點點是離人淚。

卜算子·柳永

2008-07-22T12:56:00.005+08:00

江楓漸老，汀蕙半凋，滿目敗紅衰翠。楚客登臨，正是暮秋天氣。引疏砧、斷續殘陽里。對晚景、傷懷念遠，新愁舊恨相斷。

脈脈人千里。念兩處風情，萬重煙火。雨歇天高，望斷翠峰十二。盡無言、誰會憑高意。縱寫得、離腸萬種，奈歸雲誰寄。

常用罗马拼音由来

2008-07-22T10:18:00.004+08:00

一、源起
明末西洋传教士利玛窦来华传教，为了学习中国的文字，尝试采用罗马字作为拼注汉字声韵的符号，这是中文以罗马字来拼注的开端。

二、种类
罗马拼音种类繁多，但目前仍在使用，被广泛认可的主要有以下五种，这五种在台湾个人正式译名及办理护照时，均可按个人喜好选择使用，无强制要求。

1.威妥玛式
西元一八五九年英国驻中国外交官威妥玛爵士将明清两代传教士所使用的教会罗马字加以整理,编成一本「北京词汇」，奠定了用罗马字母拼中文文字的基础。之后英国翟欧斯与威妥玛合编「华英字典」，一八九二年在伦敦初版，一九一二年再版(Wade-Giles system)，才广被使用，此后一百馀年，历久不衰，故又称威翟式。

特点：

（1）传统和广泛。使用该体系就代表一种传统。该体系曾被长期使用，流传广泛，无论在内地（如北大的英文校名、青岛啤酒的商标）还是港台（大多数地名和外交护照）仍然随处可见该体系的译名，至今在港台地区的护照等正式译名仍使用较多。
（2）用威妥玛式来音译中文,最大的障碍是「四声」,「送气」及「破声」的处理不妥，使用混乱。

2、国语注音符号第一式（国音一式）
民国初年，有识之士认为中国文字艰涩难学，影响教育之普及,提出中文改革运动,希望减少学习中文的困难，故采用汉字行书及某些偏旁创制注音符号为汉字注音，在内地称为注音符号。
特点：

（1）该体系是海峡两岸共同承认的体系，在双方的字典上均有标注，在台湾中文教学中该体系常为入门体系。
（2）不属于罗马拼音，为注音系统，按中国传统反切读音。

3、耶鲁式
二次大战时，耶鲁大学在培训援华美军时,编成耶鲁式拼音系统，之后耶鲁大学在进行中文教育时连续使用了30余年，影响广泛。
特点：

（1）该体系较符合英美拼读方式，有相当一部分人士喜欢使用。
（2）对后来的各种拼音系统影响较大。
（3）该系统对粤语注音较准确，目前香港粤语教育仍喜欢使用。
（4）无任何官方地位，使用范围目前趋于缩小，包括耶鲁大学在教学中也已停止使用，转而使用汉语拼音。

4、汉语拼音
1952年国家教育部成立「中国文字改革委员会」进行拼音系统的研究，根据耶鲁系统创制汉语拼音系统。1958年全国人民代表大会正式通过批准「汉语拼音方案」。1977年联合国第3届地名标准化会议及1982年国际标准化组织(ISO)皆规定中国地名及有关中国事务的名词均必须依「汉语拼音方案」为拼音标准。
特点：

（1）随着中国国力的提高，汉语拼音发展到目前已完全取得国际标准的地位，在国际得到广泛认可。
（2）该体系不符合英美拼读方式，不利于在西方推广，其某些音节的拼读和其它各系拼音差别很大。

（3）由于其特殊的拼读规则和两岸政治原因，在台湾认可度不高。

5、国语注音符号第二式（国音二式）
1984年台湾教育部门在此前拼音系统基础上加以修订，命名为「国语注音符号第二式」。1996年台湾行政部门决议以国语注音符号第二式翻译地名。
特点：

（1）为台湾官方确认的一套成系统的罗马拼音系统，为当年国民党政府广泛推广。
（2）在前有汉语拼音，后有通用拼音夹击的情况下，优势不显。

6、通用拼音
台北市政府於1998年委托台湾中央研究院学者研发的拼音系统，该系统力求与汉语拼音达到最大相容度，且针对汉语拼音较不利於国际化或不利於学习的地方加以改良。2000年台湾教育部门「国语推行委员会」大改组，随后通过以「通用拼音」为中文音译系统。2002年台湾行政部门核备采用「通用拼音」为中文译音系统。

台湾行政部门核备通过之「中文译音使用原则」为解决中文译音使用版本紊乱，俾利使用者遵循，特定订本使用原则。地名译音以通用拼音为准，但国际通用地名或沿用已久不宜更动地名，县级以上行政区域名称，行政区划层级，国际机场港口之统一译写依规定办理。护照外文姓名及英文户籍誊本姓名译音，以通用拼音为准，但原有护照外文姓名及其子女的护照姓氏及英文户籍誊本姓名或海外侨民姓名之译音，得从其原有译音方式及习惯。海外华语教学除使用注音符号者外，涉及采用罗马拼音，以采用通用拼音为原则。有关其他中文译音，以通用拼音为准。
特点：

（1）该体系对于国语、闽南语等多种方言系统能较好地进行拼读，故冠之“通用”。
（2）为民进党政府大力推广的系统，在岛内不乏对该系统的批评之声。
（3）大陆对该系统抨击较多，认为是台湾当局去中国化的举措。

三、中文譯音查詢系統
臺灣體系，請使用繁體字查詢。
1、羅馬拼音查詢http://pank.org/pinyin/
2、台湾教育部门中文譯音查詢系統http://140.111.34.69:8080/nationallibrary/index.jsp?