搜索此博客

传说中的中国远古居民


远古时代,在中国领域内,居住着许多不同祖先的氏族和部落。他们彼此间经长时期的相互影响和相互斗争,有些逐渐融合了,有些发展起来。

从传说和神话里,推测远古居民分布的一般情况如下:

居住在东方的人统被称为“夷族”。太皞是其中一族的著名酋长。太皞姓风,神话里说他人头蛇身(一说龙身),可能是以蛇(或龙)为图腾的一族。陈(河南淮阳县),相传是“太皞之墟”。春秋时期,山东还有任、宿、须句、颛萸四个小国,说是太皞的后裔。相传伏牺画八卦。按伏牺与太皞向来被当作同一个人的名号,事实上伏牺是指远古开始有畜牧业的一个时代,太皞则可能实有其人。如果八卦确是一种记事符号的话,按照传说,当是出于太皞或太皞族。八卦是“阳性”、“阴性”两种线形凑成乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑八个卦形,每一个卦代表当作同一属性的若干事物。如乾为天、父、玉、金,坤为地、母、布、釜,这种记事方法,比结绳进了一步。后来黄帝族发明象形文字,借它作卜筮的符号,失去了原来作为记事符号的意义。

居住在北方、西方的人统被称为“狄族”、“戎族”。其中“犬戎族”自称祖先为二白犬,当时以犬为图腾。薰鬻族(即秦汉时匈奴的祖先)是北方强族,相传与黄帝族曾发生过冲突。

居住在南方的人统被称为“蛮族”。其中九黎族最早进入中部地区。九黎当是九个部落的联盟,每个部落又各包含九个兄弟氏族,共八十一个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领,兄弟八十一人,即八十一个氏族酋长。神话里说他们全是兽身人言,吃沙石,铜头铁额,耳上生毛硬如剑戟,头有角能触人。这大概是以猛兽为图腾,勇悍善斗的强大部落。九黎族驱逐炎帝族直到涿鹿(涿鹿或说在河北怀来县或说在涿鹿县),后来炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿大械斗,蚩尤请风伯雨师作大风雨,黄帝也请天女魃下来相助。这些荒诞的神话,暗示着这一场冲突非常激烈,结果蚩尤斗败被杀。九黎族经长期斗争后,一部分被迫退回南方,一部分留在北方,后来建立黎国,一部分被炎黄族俘获,到西周时还留有“黎民”的名称。

炎帝族居住在中部地区。炎帝姓姜,神话里说他牛头人身,大慨是牛图腾的氏族。姜姓是西戎羌族的一支,自西方游牧先入中部,与九黎族发生长期的部落间冲突。最后被迫逃避到涿鹿,得黄帝族援助,攻杀蚩尤。后来炎黄两族在阪泉(据说,阪泉在河北怀来县)发生三次大冲突,黄帝族统率以熊、罴、貔、貅、貊、虎为图腾的各族打败炎帝族,黄帝族势力进入中部地区。

黄帝族原先居住在西北方,据传说,黄帝曾居住在涿鹿地方的山湾里,过着往来不定迁徙无常的游牧生活。后来打败九黎族和炎帝族,逐渐在中部地区定居下来。黄帝姬姓,号轩辕氏、又号有熊氏。古书中有关黄帝的传说特别多,如用玉(坚石)作兵器,造舟车弓矢,染五色衣裳,嫘祖(黄帝正妻)养蚕,仓颉造文字,大挠作干支,伶伦制乐器,虞、夏二代禘祭黄帝(尊黄帝为始祖)。这些传说多出于战国、秦、汉时学者的附会,但又一点是可以理解的,即古代学者承认黄帝是华族始祖,因而一切文物制度都推原到黄帝。

《国语•晋语》说,黄帝有子二十五人,其中十四人共得十二姓。所谓得姓,大慨是子孙繁衍,建立起新的氏族来。《山海经》、《大戴礼记》等书记载古帝世系,不论如何分歧难辨,溯源到黄帝却是一致的。历史上唐尧、虞舜以及夏、商、周三代,相传都是黄帝的后裔。

传说中黄帝以后帝尧以前,黄帝族著名的首领,有以下诸人:

少皞姓已或是姓赢,名挚,居曲阜(山东省曲阜县),号穷桑帝。黄帝后裔或在中国,或在夷狄,少皞族可能是黄帝族向东发展的一支。与夷族杂居,接受了太皞族的文化,因此称为少皞,成为夷族文化的继承者。春秋时郯国(山东省郯城县)自称是少皞族的后裔。

颛顼相传是黄帝子昌意的后裔(《山海经》、《国语•楚语》有此说),居帝丘(河南省濮阳县),号高阳氏。被黄帝征服的九黎族,到颛顼时,仍奉巫教,杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教、逼令顺从黄帝族的教化。当时南方苗族又逐渐向北发展,自颛顼到禹,传说中常见苗族、黎族与黄帝族的不断冲突。

帝喾相传是黄帝子玄嚣的后裔,居西毫(河南偃师县),号高辛氏。传说帝喾有四妻、生四子。姜源生弃(周祖先),简狄生契(商祖先),庆都生尧,常仪生挚。《左传》文公十八年,季文子说,高阳氏有才子八人,号称八恺,高辛氏有才子八人,号称八元。这十六族世世有声名,尧不能举用。舜举用八恺,使主管后土,地平天成;举用八元,使主管教化。八恺指以禹为首的各族,八元指以契为首的各族,契距离帝喾既不只一世,尧、弃、挚年代相近,距离帝喾当然也不只一世。如果弃等四人确是同出帝喾一系,应是同族的后裔,决不是同父异母兄弟。卜辞中证明商朝认帝喾为高祖,祭礼非常隆重,帝喾可能是确有其人。

《国语•鲁语》说:“有虞氏禘(大祭祀)黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜。夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹。商人禘舜(喾误作舜)而祖契,郊冥而宗汤。周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王”。《礼记•祭法篇》说:“有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。”不论《鲁语》和《祭法篇》所说是否有据,汉以前人相信黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先,当是事实。

黄帝族与炎帝族,又与夷族、黎族、苗族的一部分逐渐融合,形成了春秋时称为华族,汉以后称为汉族的初步基础。

远古时代就居住在中国南方的苗、黎、瑶等族,都有传说和神话,可是很少见于记载。一般说来,南方各族中最流行的神话是“盘瓠”。三国时徐整作《三五历记》,吸收“盘瓠”入汉族神话,“盘瓠”成为开天辟地的盘古氏。

保护自己的隐私禁止使用的软件名单


1、QQ
原因:该软件公司配合一些部门设立偷窥你电脑资料的程式,其公司保留QQ聊天记录并提供给一些机构,导致使用者被非法抓捕。
QQ程序本身也有木马嫌疑,通过扫描也可以看见有加密数据不断传送回QQ网站,在你登陆论坛,浏览网页这个加密数据流量会更大。

2、迅雷
原因:该软件会扫描本地硬盘并上传一些信息到迅雷的服务器上,有可能会泄露个人信息(至于具体扫描的是什么内容,这个现在有几种不同的说法)。禁止推荐迅雷及迅雷专用下载连接。
附言:迅雷的下载能力确实比较强,现在国内有些下载连接是死链,不使用迅雷难以下载,这个可以使用虚拟机,在虚拟机里面安装迅雷用来下载,虚拟机里面不要放任何个人信息或敏感信息,只装杀毒软件、防火墙、迅雷,然后专门用来下载,这样比较好。
注意:千万不要用迅雷来下载海外的一些禁网连接,那是有危险的,在迅雷里面使用了代理也不行!

3、IDM
原因:这个下载软件的特点容易导致发生安全问题,使用这个软件而发生安全问题的已经有一些人了。
IDM在打开下载对话框后,在你没点确认按钮的情况下它就已经尝试与服务器进行连接,并且会在短时间内进行数次尝试连接,如果使用者万一用IDM误连了禁网连接,那可能导致严重后果,虽然以前提供的IDM里面已经提供了代理设置,但有的人把代理取消来下载国内的东西,而过后又忘记恢复代理设置而导致安全问题发生,因为IDM的这种特性,一直以来有反馈直接连接的情况发生,禁止IDM不是软件性能不行,而是因为安全方面的因素考虑。

4、TOM SKYPE
Skype一定要到官方网站下载。
TOM SKYPE是在skype上加入外壳,最大的木马,因为软件在本地,而且与网络加密相连,做什么,你根本就不知道,但是只要你在大陆输入
无论您是否愿意都回被转接到
这个网站,从这个极力移连接等方面看,TOM SKYPE一定大有问题。

5. Flashget 1.73以上版本
和迅雷一样的原理了。

6. 360度安全卫士
360安全卫士是流氓软件的祖师爷——3721开发者周鸿祎的代表作!这个恶意软件当年是靠捆绑卡巴斯基、并赠送半年期的卡巴斯基激活码吸引、蒙蔽了很多人而火起来的!
很多人当时还真以为这小子改过自新而反流氓软件了!哈哈,真是江山易改,本性难移啊!现在360安全卫士好像嫌卡巴斯基开价过高把它甩了,又与BitDefender捆绑在一起了吧!结果是360安全卫士与卡巴斯基互相将对方列入木马而互杀!而其网站也被Av认定为间谍网站!

7. 暴风影音
《电脑爱好者》杂志多次刊登相关文章,里面的漏洞使得你的电脑暴露在黑客之下,能通过漏洞,远程控制你电脑,并安装木马套取你网络上股市,银行交易系统。

8. Realone player
里面的漏洞使得你的电脑暴露在黑客之下,能通过漏洞,远程控制你电脑,并安装木马套取你网络上股市,银行交易系统。

9. SREng

10. 影子系统
它也是一个国产软件,我看到在它的主页上有如下的话语:
为国防信息安全建设保驾护航
—中国人民解放军三军仪仗队全面采用影子系统

將進酒·李白


君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回!君不見高堂明鏡悲白髮,朝如青絲暮成雪!人生得意須盡歡,莫使金樽空對月。天生我才必有用,千金散盡還復來。烹羊宰牛且爲樂,會須一飲三百杯。岑夫子,丹丘生,將進酒,杯莫停。與君歌一曲,請君為我傾耳聽:鍾鼓饌玉不足貴,但願長醉不願醒;古來聖賢皆寂寞,唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂,斗酒十千恣歡謔。主人何爲言少錢,徑須沽取對君酌。五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁。

科学实施婴幼儿辅食添加


一、添加辅助食品有科学依据

1. 满足婴儿的营养需求
调查表明,营养良好的乳母平均泌乳量为700~800ml/d,这一数量仅能满足0~6个月内婴儿的全面营养需要。800ml母乳约能提供560kcal的能量,而6个月的婴儿每天需要能量约700~900kcal,母乳仅能满足此时婴儿需要量的80%。此外,孕期为婴儿储备的铁,4月龄时已用尽。

2. 学习吃食物,为断奶作好准备
婴儿由单纯的母乳喂养,逐步过渡到完全由母乳以外的食物来满足其全部营养需要的过程称为断乳,这段时期称为断乳期。在断乳期内给婴儿添加的食物称为断乳食物或辅助食物。
断乳是一个很长的过程,是一个继续保持母乳喂养过程,也称为断奶过渡期。一般在母乳喂养的4或6个月以后开始至孩子1岁甚至以上。在这个过程中,婴儿可以逐步地认识母乳以外的食物,进行咀嚼和吞咽的训练等。

3. 适应婴儿消化系统以及心理发育的需要
4~6个月以后的婴儿消化系统逐步成熟,可以逐步适应新食物。随着齿龈粘膜的坚硬及乳牙的萌出,喂养婴儿用软的半固体食物,有利于乳牙的萌出和训练婴儿的咀嚼功能。在喂养工具上,从用奶瓶初步改变为小汤匙、小碗,以利于婴幼儿的心理成熟。

4. 培养良好的饮食习惯
科学地实施辅食添加,使婴儿期充分接触、尝试和感受各种食物,对于建立正确的饮食行为是及其必要的。

二、如何科学地实施辅食添加

断乳食物的添加应适应婴儿胃肠道功能及消化酶能力,断乳是一个渐进的过程,要在按时添加辅食且婴儿已经适应了辅食的基础上才能断乳,否则会引起婴儿消化功能紊乱、营养不良等后果。
所谓科学地实施辅食添加就是正确把握添加辅助食品的最佳时间,遵循合理的添加原则和正确的添加顺序。

1. 添加辅助食品的最佳时间
一般来说,婴儿生长至4~6个月以后,母乳分泌量及其所含的营养素已不能完全满足婴儿生长发育的需要,应及时合理添加母乳以外的食物来满足其营养需要;混合喂养或人工喂养的宝宝4个月以后就可以添加辅食了。但由于婴儿生长发育存在个体差异,开始添加辅食的时间不能一概而论。

一般可以参考下列情况:
婴儿体重增长已达到出生体重的2倍;
婴儿有吃不饱的表现,比如宝宝原来能一夜睡到天亮,现在却经常半夜哭闹,在24小时内母乳喂养次数增加到8~10次或吃配方奶粉超过1000ml或者在吃完约250ml奶后不到4小时又饿了;
婴儿的发育逐渐成熟,可以控制头部和上半身,能够扶着或靠着坐,可以通过转头、前倾、后仰等来表示想吃或不想吃;
婴儿表现出想吃饭的兴趣,比如他在你吃饭时来抓勺子、抢筷子,或者将食物放进宝宝嘴里时,他会尝试着添进嘴里并咽下,并显得很高兴、很好吃的样子;
伸舌反射已经消退。如果父母给宝宝喂食物时,宝宝常常会把刚喂进嘴里的东西吐出来,宝宝这种伸舌头的表现是一种本能的自我保护,称为“伸舌反射”。这种反射一般要到4个月前后才会消失,伸舌反射消退前不适宜添加辅食;
婴儿月龄达6个月,出现生长加速期。

1.添加辅助食品的原则
(1)逐步适应,一种到多种:尝试新食物时,每次一种,1种辅食应经过5~7天的适应期,待适应这种食物后,再尝试第二种食物,然后逐步扩大添加的辅食的品种。一般从添加米粉、蛋黄开始,尽可能添加不容易产生过敏的食物。添加过程中,需注意观察婴幼儿消化能力的耐受情况、精神状况等。如果发现宝宝有过敏反应,如出疹子、腹泻、呕吐等情况,需要及时找出是什么食物引起的,同时停止添加。
(2)给予任何新食物都要从少到多:先吃一汤勺或更少量;比如米粉,开始只喂宝宝一小勺,第二天多喂二三勺,等宝宝对新食物适应了,再慢慢增加分量。
(3) 食物的质地应从由细到粗、从稀逐渐到稠:开始时将食物制成泥或汁,利于吞咽;当乳牙萌出后可以适当粗一些和硬一点。从流质开始,逐渐过渡到半流质,再到软固体的食物,最后喂固体食物。
(4)添加辅食,仍以吃奶为主:在添加辅食的同时,应配合多吃母乳和配方奶。辅食最好在母乳喂养的间歇添加,既不影响婴儿吃奶,而且婴儿在半饱不饱的时候最容易品尝新味道、接受新食物。
(5)每种新食物大约要试很多次才会被接受:当婴儿数次都拒绝吃某种新食物时,要停2周后再试,切勿强迫婴儿进食;
(6)添加的食物应该尽可能味道清淡:只能用少许盐,不要加味精等其他调味品,以免增加肾脏负荷。
(7)婴儿辅食应单独制作,食物应新鲜,制作过程要卫生:婴儿辅食尽量现做现吃,市售的方便辅食未吃完的一定要及时放入冰箱,下次服用前要确认未被污染方可食用。冰箱不是完全安全的,也可能发生细菌的感染。
(8)婴儿个体差异大,需灵活掌握增添辅食的品种及数量,因人而异,不要千篇一律。
(9)每次添加新食品后,应密切注意其消化情况,如发现胃呆、呕吐、大便反常或其他情况,应暂停喂此种辅食。当肠胃功能恢复正常后,再从开始量或更小量喂起。如遇小儿患病,应停止各种辅食(果汁例外),等到病愈后再恢复。  
(10)最好在宝宝和家长均心情愉快的状态下添加辅食。紧张、不愉快的气氛会破坏宝宝的食欲以及对进食的兴趣,不利于培养宝宝良好的饮食习惯。
 
(3)添加辅助食品的顺序
先单纯后混合,先液体后固体,先谷类、水果、蔬菜,后鱼、蛋、肉。千万不能在刚开始添加辅食时,就让孩子吃鱼、肉,不容易消化。按不同月龄,添加适宜的辅食品种。下表列出了推荐添加辅助食品的顺序及供给的营养素。

婴儿辅助食品添加顺序
2~3月龄:
▲鱼肝油(户外活动)→→供给维生素A、维生素D
4~6月龄:
▲米粉糊、麦粉糊、粥等淀粉类→→供给能量(训练吞咽功能)
▲蛋黄、无刺鱼泥、动物血、肝泥、奶类、大豆蛋白粉或豆腐花或嫩豆腐→→供给蛋白质、铁、锌、钙、B族维生素
▲叶菜汁(先)、果汁(后)、叶菜泥、水果泥→→供给维生素C、矿物质、纤维素
▲鱼肝油(户外活动)→→供给维生素A、维生素D
7~9月龄:
▲稀粥、烂饭、饼干、面包→→供给能量(训练咀嚼功能)
▲无刺鱼、全蛋、肝泥、动物血、碎肉末、较大婴儿奶粉或全脂牛奶、大豆制品→→供给蛋白质、铁、锌、钙、B族维生素
▲蔬菜泥、水果泥→→供给维生素C、矿物质、纤维素
▲鱼肝油(户外活动)→→供给维生素A、维生素D
10~12月龄:
▲稀粥、烂饭、饼干、面条、面包、馒头等→→供给能量
▲无刺鱼、全蛋、肝泥、动物血、碎肉末、较大婴儿奶粉或全脂牛奶、黄豆制品→→供给蛋白质、铁、锌、钙、B族维生素
▲鱼肝油(户外活动)→→供给维生素A、维生素D

三、纠正辅食添加中常见的错误理念

1. 尽早或推迟添加辅食利于宝宝身体健康

4个月内婴儿消化器官发育未成熟,唾液中淀粉酶含量低,不宜过早添加米面类食物,而且谷类食品中的植酸会影响婴儿对母乳中铁的吸收,易引起婴儿贫血;过早添加米粉还可导致蛋白质摄入不足、影响体格生长和脑发育;另一方面,婴儿吃饱了米糊、乳儿糕等食品,吸吮母乳的量就会相应减少,往往不能吸空母亲乳房分泌的乳汁,以致使母乳分泌量逐渐减少。添加过迟,一方面会影响婴儿咀嚼和吞咽供能及乳牙的萌出,另一方面也容易引起婴儿患缺铁性贫血。

2. 总担心宝宝吃不饱,认为吃得越多越好
一般6个月的宝宝胃容量约为200ml,在吃完母乳后,可能只能喝下十几毫升比较浓的液体(汤、果汁等),只能吃下几十克固体食物。父母不要总是以自己的感觉来衡量孩子,认为只吃一勺、两勺太少了,一方面可以根据宝宝体重的增长来衡量吃辅食的量够不够,一方面由宝宝自己决定,让正常的生理调节起到更好的作用。

3. 断乳就是不再喝奶,完全由辅食代替
这种观点是错误的,断乳是指停止母乳喂养,而不是断掉乳类食物,无论是母乳喂养还是人工喂养的婴幼儿都不能完全断掉乳类食物,应作为婴幼儿膳食的一部分。而且断乳是一个过程,《婴幼儿喂养全球战略》提出,在添加辅助食品同时可继续母乳喂养至2岁或2岁以上。

4. 蛋黄是补铁的唯一食品
许多父母给宝宝添加最多的就是蛋黄,认为蛋黄不仅含有丰富的胆固醇、蛋白质、维生素A,还含有丰富的铁,是补铁的唯一食品。实际上蛋黄含铁量虽然较高,但以非血红素铁形式存在,由于卵黄高磷蛋白对铁的吸收具有干扰作用,因而蛋黄中铁的生物利用率非常低,仅为3%左右。所以不要忽略补充其他含铁量丰富的食物,如鱼肉、猪肝、鸡、鸭、猪血等。
 
5.精白米面是良好的辅助食品
精加工碾磨谷类的维生素、矿物质、纤维素大多丢失,只有淀粉。婴儿米粉中的所谓营养是在后期加工中强化的,吸收不如天然状态的营养好。如果给宝宝定期补充鱼肝油和钙剂,可是晚上宝宝仍常哭闹。其实宝宝不是缺钙,而是缺少维生素B1,五谷杂粮中维生素B1含量很高,父母要合理地给宝宝添加一些粗粮食品,如将燕麦、小米、玉米等熬成糊糊等。

6. 用奶瓶喂米粉、奶糊和用汤匙效果一样
有的父母嫌麻烦,担心宝宝刚开始学习用汤匙吃东西会弄得一塌糊涂,索性将米粉、奶糊装进奶瓶让宝宝喝,殊不知学习吃辅食对宝宝而言是一种全新的尝试,不仅可以获得更多的营养,还能刺激牙齿、口腔发育,训练咀嚼及吞咽功能,要坚持用汤匙、杯子和小碗喂宝宝,让宝宝迈上新的成长阶梯的起点。

总之,科学地辅食添加要坚持平衡膳食、食物多样的原则,采用正确的喂养方式,从小培养宝宝良好的饮食习惯,避免偏食、挑食。切忌不要将父母对食物的不良选择喜好强加给宝宝。

婴幼儿科学喂养方法和营养指导


2002年世界卫生组织(WHO)和联合国儿童基金会(UNICEF)制定了《婴幼儿喂养全球策略》,以此来引起世界各国重视喂养行为对婴幼儿营养状况、生长发育、健康及生存的影响。并提出了保护、促进和支持6个月的纯母乳喂养,然后添加安全适宜的辅食并继续母乳喂养至2岁或以上这一全球公共卫生建议。

但从世界和中国的情况来看,一些家长并未按照WHO推荐的方式喂养儿童。尽管许多母亲能够较好地开始母乳喂养,却经常在产后几周内开始给儿童添加辅食或停止母乳喂养。此外一些儿童满六个月后,没有得到足够的辅食,这些因素都将导致营养不良的发生和发展,并在许多国家已日益严重。据统计全世界5岁以下患有营养不良的儿童超过三分之一,包括生长迟缓、消瘦或维生素A、铁或其他微量营养素缺乏,而发展中国家每年有1050万5岁以下儿童死亡,其中一半以上与营养不良有关。据2002年全国营养与健康状况调查显示,农村5岁以下儿童中生长迟缓率占14.2%,低体重率占8.0%;四类农村这两个率分别高达28.9%和14.6%;贫困农村则高达34.6%。营养不良从6个月开始直至12—24月龄达到高峰,并延续到5岁。分析原因主要是儿童家长缺乏科学的喂养知识和指导,不坚持母乳喂养、不能因地制宜的为婴幼儿制作营养合理的辅食所致。

同时,近年来特殊情况下的儿童喂养问题也日趋严重。如HIV感染母亲和留守婴儿的喂养问题已经成为影响儿童生长发育的重要原因之一。因此对儿童家长进行科学的咨询和指导是我国各级妇幼保健及营养工作人员的当务之急。


第一节 概述

一、《婴幼儿喂养全球策略》

2002年,世界卫生组织(WHO)和联合国儿童基金会(UNICEF)联合制定了《婴幼儿喂养全球策略》,目的在于重新唤起全世界重视喂养行为对婴幼儿营养、生长、发育和健康,以至于生存质量的影响。
全球每年1090万5岁以下死亡儿童中,60%直接或间接地由营养不良造成。这些死亡的三分之二以上通常与出生后第一年喂养方法不当有关。
《婴幼儿喂养全球策略》建立在以往的行动上,比如《国际母乳代用品的销售守则》(1981年),《伊诺森蒂宣言》(1990年)和1991开始的爱婴医院行动。

二、出生后六个月母乳喂养
母乳喂养是为婴儿健康生长发育提供理想食物的一种无与伦比的方法。作为全球公共卫生推荐,在生命最初六个月应该对婴儿进行纯母乳喂养以实现最佳的生长、发育和健康。同时鼓励母乳喂养至2岁或2岁以上。
纯母乳喂养的定义
纯母乳喂养指只给婴儿喂母乳,而不给其他任何的液体和固体食物,甚至不给水。可以服用维生素或矿物质补充剂和药物滴剂或糖浆。

三、辅食
婴儿6个月以后需要添加母乳之外的食物,称之为辅食。同时继续母乳喂养至2岁或2岁以上。
辅食应该做到:
1.及时——频繁的纯母乳喂养不能满足婴儿对能量和营养的需要时,就应该及时添加辅食。
2.足够——它们应该提供充足的能量、蛋白质和微量元素以满足婴儿生长发育的营养需求。
3.安全——它们应该用清洁的容器储存和制备。并且使用清洁的双手和清洁的器皿,而不是奶瓶和奶嘴喂食。
4.适当喂养——依据儿童食欲和吃饱的信号提供食物,并且进餐次数和喂养方法符合儿童年龄。

四、特殊情况下的喂养
《婴幼儿喂养全球策略》还涉及特殊情况下的喂养,比如紧急状态、营养不良儿童、低出生体重儿和母亲HIV感染的儿童等。在本章我们将介绍母亲HIV感染和留守婴儿的喂养。

第二节 母乳喂养的重要性

一、母乳喂养的优点与人工喂养的危险

1.母乳喂养的优点
对婴儿:营养好、容易消化及有效利用、预防感染;
对母亲:有助于亲子关系和发育、有助于推迟再次妊娠、保护母亲健康;
2.人工喂养的危险
对婴儿:干扰亲子关系、更多的腹泻和持续性腹泻和呼吸道感染、营养不良、维生素A缺乏、更容易发生过敏和牛奶不耐受、增加患某些慢性疾病的风险;
对母亲:肥胖、母亲可能很快再次妊娠、增加母亲贫血、卵巢癌及乳腺癌的风险;

二、母乳和动物乳汁的营养成分比较
1.所有的乳类均含有提供能量的脂肪、生长所需的蛋白质和提供能量的乳糖。
2.婴儿的肾脏发育不成熟,动物乳汁比母乳含有更多的蛋白质,产生更多的代谢物,超出了婴儿肾的排泄能力。
3.母乳中含有的必需脂肪酸,是婴儿脑、眼及健康的血管所必需的。动物乳汁中不含有这些脂肪酸,可以添加在配方奶中。
4.配方奶以多种产品为原料,包括动物乳汁、大豆和植物油。动物乳汁和母乳之间存在差别,因此在制作配方奶时需要调整动物乳汁成分。
因为不同乳品中蛋白质的质量和数量不同。虽然牛奶制成配方奶后,蛋白质的数量可以改变,但是蛋白质的质量不可能改变。所以配方奶经过改良之后虽然酷似母乳,但是它们远远达不到婴儿最好的食物——母乳的标准。

三、不同乳类中的蛋白质的质量
牛奶中所含的蛋白质大部分是酪蛋白。这些酪蛋白在婴儿胃里形成难以消化的凝块。母乳中含有很多乳清蛋白,其中大部分是抗感染蛋白——保护婴儿免于感染。
人工喂养的婴儿可能会对动物乳汁中的蛋白产生不耐受。当他们摄入这些异类蛋白质后,会发生腹泻、腹痛、皮疹或其他症状。

四、预防感染
母乳中含有帮助婴儿抗感染的白细胞和一些抗感染因子。母乳喂养有助于防止婴儿发生腹泻、呼吸道感染、耳部感染、以及脑膜炎和尿路感染。
▲母亲被感染→
▲母亲体内白细胞产生抗体保护母亲→
▲某些白细胞进入乳房并在该处产生抗体→
▲母体感染产生的抗体分泌进入乳汁保护婴儿→
▲由于母乳可以保护婴儿免受感染,所以母亲被感染时,不应该让婴儿和她分开。

五、不同阶段的母乳成分
1.初乳是母亲分娩后最初几天内产生的母乳,粘稠,颜色发黄或清亮,比成熟乳含有更多的蛋白质。
特性:丰富的抗体、许多白细胞、泻剂、生长因子、丰富的维生素A;
重要性:保护婴儿防止感染和过敏、抵抗感染、排胎粪、预防黄疸、帮助肠道成熟、防止过敏或不耐受、减轻感染的严重性;
(1)初乳比成熟乳含有更多抗体和其他抗感染蛋白及白细胞,有助于预防对新生儿十分危险的细菌感染,并为婴儿提供出生后很多疾病的初次免疫。
(2)初乳有轻微的通便作用,帮助清理婴儿肠腔内的胎粪(第一次黑色大便),从而排出胆红素,预防黄疸。
(3)初乳含有生长因子,有助于婴儿肠腔发育,预防婴儿发生过敏或不耐受。
(4)初乳含有丰富的维生素A,可以减少婴儿严重的感染。
因此,让婴儿吃到初乳非常重要。婴儿出生时,初乳已储存在母亲乳房中。在开始母乳喂养前不应该给新生儿喂任何饮料或食物,在吃到初乳前喂食人工食物容易导致婴儿过敏或感染。
2.成熟乳是继初乳几天后母亲产生的母乳。成熟乳分泌量大。此时乳房充盈、变硬和变重,就是所谓的“下奶”。
3.前奶是在一次哺乳过程中先产生的乳汁。
4.后奶是在一次哺乳过程中后产生的乳汁。
(1)后奶含的脂肪较多,外观比前奶白。母乳的大部分能量由这些脂肪提供。因此,每次婴儿喂奶时间不能太短。应该让婴儿持续吸吮,直到得到所需全部奶量。
(2)前奶外观比后奶颜色略蓝。前奶的量很大,它提供了丰富的蛋白质、乳糖和其他营养素。婴儿摄入大量前奶,得到了所需的全部水分。
(3)婴儿出生6个月内,即使在炎热的天气里,也不必喝水和其他饮料。婴儿喝水解渴后摄乳量会减少。

六、母乳喂养有益于心理健康
母乳喂养帮助母子建立一种亲密、相爱的关系,使母亲有满足感。分娩后立即进行皮肤接触有助于建立这种关系,这一过程称为“亲子关系”。
母乳喂养的婴儿哭得较少,而且更有安全感。一些研究表明,母乳喂养有助于孩子的智能发育。与人工喂养的儿童相比,低出生体重儿如果生后数周内进行母乳喂养,他们在儿童期智力测验中会表现得更好。六、出生后第二年的母乳
出生后6个月纯母乳喂养可以提供婴儿所需的全部营养及水分。6个月以后,母乳本身不足以满足婴儿所有营养需要。所以婴儿在6个月以后应该添加辅食来补充母乳。但是,母乳始终是6个月以后婴儿能量和高质量营养素的重要来源。

第三节 母乳喂养的姿势和婴儿的含接与吸吮

一、母亲坐位时的应该注意

1.坐得舒服和放松。
抱婴儿的四个要点:
▲婴儿的头和身体呈一条直线
▲婴儿身体贴近母亲
▲婴儿头和颈得到支撑
▲婴儿贴近乳房,鼻子对着乳头
2.用手托着乳房给婴儿喂奶的方法:
▲手贴在乳房下的胸壁上,食指托起乳房的底部,拇指和食指呈C型。
▲母亲可用她的拇指轻压乳房上部,这可改进乳房形态,使婴儿容易很好地含接。
▲手指不要离乳头太近。
▲把婴儿下唇放在乳头下方,使婴儿的下颌可碰到她的乳房。
▲用乳头轻触婴儿嘴唇,使婴儿张嘴。
▲等到婴儿张大嘴,再把婴儿抱近乳房。婴儿的嘴需要张得足够大,能够将大部分乳晕含在嘴里。
▲注意母亲的反应。并注意所有含接好的指征,若含接不好,再试一次。

二、母亲躺着时应该注意:
母亲以舒适放松的体位躺着。肘部支撑会使婴儿含接困难,所以她要确保不是用肘部支撑。与母亲坐位一样,上述四个要点同样重要。她可用下面的手臂托着婴儿,若必要可用上面那只手臂托着乳房,或者用上面那只手臂托着婴儿。

三、婴儿的含接与吸吮
1.婴儿含接
含接良好状态:婴儿口上方有更多的乳晕、婴儿嘴张的很大、下唇向外翻、婴儿下颌碰到乳房;
含接不好的状态:婴儿口下方有更多的乳晕、婴儿嘴未张大、下唇向内、婴儿下颌未贴到乳房;
含接差的后果
假如婴儿含接差或者“乳头吸吮”,母亲会感到疼痛,含接不好是乳头疼痛最重要的原因。当婴儿为了吃到乳汁而用力吸吮时,用力向外牵拉乳头,乳头皮肤与婴儿的嘴发生摩擦。假如持续这样的吸吮,乳头皮肤被破坏,引起皲裂。如果乳汁不能被婴儿有效吸出,乳房会肿胀,婴儿没有得到满足,而且哭闹不止。最终乳房排空不好,泌乳减少。婴儿体重增长不好,母亲也会感觉到母乳喂养失败。
为了避免发生此类情况,母亲需要有关喂养姿势和含接乳头方面的帮助。不应该用奶瓶喂养婴儿,特别是在建立母乳喂养之前。

2.婴儿吸吮的良好和不好状态
吸吮良好状态:慢而深地吸吮且有停顿、吸吮时双颊鼓起、婴儿吃饱后释放乳房、母亲注意到射乳反射指征;
吸吮不好状态:快而浅地吸吮、吸吮时面颊内陷、母亲把婴儿和乳房分开、无射乳反射指征;

3.婴儿的反射
主要有三个反射—觅食反射、吸吮反射和吞咽反射。
觅食反射--当轻触及婴儿的唇或颊部时,婴儿张大嘴并转头寻找,来回伸舌,这就是觅食反射。通常是在寻找乳房。
吸吮反射—当触及婴儿的腭部时,婴儿就开始吸吮,这就是吸吮反射。
吞咽反射—当婴儿嘴里充满乳汁时进行吞咽,这就是吞咽反射。
这些反射不需要学习,都是天生的。

第四节 母乳喂养常见的困难

一、“母乳不足”
母亲停止母乳喂养的最常见原因是自认为母乳不足,事实上几乎每个母亲都能分泌足够喂哺一个甚至两个婴儿的乳汁。即使母亲自认为母乳不足,实际上也能够满足婴儿生长需要。
婴儿吃不到足够的母乳,常常是因为婴儿吸吮不够或没有进行有效的吸吮,很少是母亲泌乳不够的原因。
因此,母亲能分泌多少乳汁并不重要,重要的是考虑婴儿吃了多少母乳。

婴儿没有吃到足够母乳的可靠指征:
体重增长不良:每月体重增长少于500克。
尿量少且浓:每日少于6次。

生后6个月内的婴儿,每月体重增长至少应达到500克,月增长体重1公斤是不必要的,也不常见。如果婴儿的体重增长不足500克,就属于体重增长不良。
一个纯母乳喂养并吸吮到足够母乳的婴儿,24小时一般排尿6-8次。但是,如果给婴儿喂母乳的同时还喂了其它液体,比如水,即使婴儿排了很多尿,也不能确信婴儿得到了足够的母乳。

婴儿没有得到足够母乳的可能征象
▲婴儿在喂奶后不满足
▲婴儿经常哭闹
▲频繁喂奶
▲喂奶持续时间过长
▲婴儿拒吃母乳
▲婴儿大便干、硬,或发绿
▲婴儿不经常排便且排便量少
▲母亲挤奶时挤不出奶
▲怀孕期间乳房不增大
▲产后不下奶
这些指征意味着婴儿可能没有吃到足够的母乳。虽然母亲会因此而担心,但是这可能有别的原因,所以这些指征不可靠。例如,婴儿尽管已经吸取了足够的母乳,也可能因为肠绞痛而频繁哭闹。

1.如何帮助“母乳不足”的母亲
首先要明确婴儿是否吃到了足够的母乳(使用可靠的指征),如果婴儿没有吃到足够的母乳,你需要找出原因,然后才能帮助母亲。如果婴儿吃到了足够的母乳,而母亲认为婴儿没吃够,你需要搞清楚为什么母亲怀疑自己的乳汁不够,然后帮助母亲树立信心。

2.婴儿没有得到足够的母乳:母乳摄入量低
全面询问的喂养史,观察母乳喂养并检查喂奶姿势和含接是否正确,了解亲子关系(密切或拒绝);了解母亲或婴儿是否患有疾病或身体不适。根据母乳不足的原因提出相应的建议,尽快随访母亲。有条件的话每天和母亲及婴儿见面,直到婴儿体重增加和母亲增强信心。

3.婴儿得到了足够的母乳,但母亲认为婴儿没吃够:表面上母乳不够
全面询问喂养史,了解使母亲担心母乳不够的原因和母亲关于其奶量的想法和感受;了解周围的人对母乳喂养的看法对母亲造成压力。观察母乳喂养以检查喂奶姿势和含接是否正确,了解亲子关系(密切或拒绝)。表扬母亲在母乳喂养方面做得好的地方,表扬婴儿良好的生长发育。采用非批评性的语言更正母亲做得不正确的地方。尽快随访母亲,这些母亲很可能给婴儿添加辅食或其它液体,她们需要卫生工作者帮助她们重新树立信心。

二、哭闹的婴儿
婴儿的哭闹会使母亲心烦意乱,影响母子感情,也会使家庭其他成员间的关系紧张。帮助母乳喂养母亲解决婴儿哭闹的重要方法是对她进行有关婴儿哭闹方面的咨询。
▲不舒服:肮脏、过热、过冷
▲疲乏:来访者太多
▲生病或疼痛:哭声和平时不同
▲饥饿:奶不够吃,生长太快
▲母亲的食物:任何食物,有时是牛奶
▲母亲吃过的药物:咖啡因、烟草、其它
▲肠绞痛
▲“高需求”的婴儿

哭闹的原因
(1)生长太快引起的饥饿:
婴儿有时可能生长得快了,在几天里显得特别饿。婴儿频繁要求吃奶,这一现象在婴儿2周、6周和3个月左右时最常见,也可能发生在其它时候。如果婴儿频繁吸吮,几天后奶量会随之增加,然后婴儿吃奶的次数会再次少下来。
(2)母亲的食物:
有时母亲会发现,当她吃了某种食物后,婴儿就烦躁,这是因为食物中的某些物质排入乳汁。任何食物都可能引起上述现象,但无法明确哪些食物母亲不能吃,只能靠自己多加注意。
(3)肠绞痛:
有些婴儿的哭闹不是上述原因引起的,而是一种规律性的哭闹,每天在某一固定的时间连续哭闹不停,多在晚上。哭闹时,婴儿绷直双腿,似乎有腹痛,有时像是要吃奶,但喂奶又无法使其安静下来。婴儿这种哭闹方式,可能是因为肠蠕动快,或肠道有气体,具体原因尚不清楚,称之为“肠绞痛”。有肠绞痛的婴儿通常生长良好,3个月以后哭闹就减少了。
(4)“高需求”的婴儿:
有些婴儿哭得比谁都凶,总是要人抱或有人陪着。当有的母亲抱着婴儿去参加社区活动时,婴儿地哭闹比较少。如果母亲离开家把婴儿留在家,或者独自睡在小床上,婴儿就会哭得比较凶。

2.如何帮助哭闹婴儿的母亲
帮助“母乳不够”的母亲时,你需要先设法找出婴儿哭闹的原因。运用咨询技巧全面询问喂养史,设法让母亲多谈一些她的感受,并对此表示理解。
观察母乳喂养以检查婴儿吸吮的姿势和喂哺的持续时间,明确婴儿是否有疾病或疼痛,检查婴儿的生长监测图。提供照顾和安慰哭闹婴儿的建议,给予相关的知识。

三、拒绝母乳喂养
拒吃母乳是停止母乳喂养的常见原因,但通常是可以克服的。

1.拒吃母乳有不同的方式:
▲有时婴儿含着乳头,但不吸吮或吞咽,或吸吮得很弱。
▲有时当母亲试着喂奶时,婴儿一碰乳房就哭闹和抗拒。
▲有时婴儿吃奶才一分钟,就放开乳头呛咳或哭闹,可能在一次喂奶过程中发生好几起这种情况。
▲有时婴儿只吃一侧奶而拒吃另一侧。

2.婴儿拒吃母乳可以归为以下各组原因
▲婴儿生病、疼痛或服用镇静剂;
▲母乳喂养有技术性困难;
▲环境改变使婴儿不安;
▲表面的而不是真正的拒绝。

3.如何帮助拒乳婴儿的母亲
▲坚持自己和婴儿亲密接触,而不是经常把婴儿留给其他人照看
和婴儿在一起时要有足够的皮肤接触,而不仅仅是在喂奶时
和婴儿睡在一起
要求其他人在其他方面给予帮助
▲按需哺乳
当婴儿想睡时,或用杯子喂完婴儿后
当母亲感到有泌乳反射的时候
▲帮助婴儿吃奶
挤一点母乳到婴儿嘴里
放好姿势使婴儿容易衔接乳头-----可尝试不同的姿势
避免压迫婴儿的后脑勺或摇晃乳房
▲用杯子喂婴儿
尽可能给婴儿母亲自己挤出的奶,除非万不得已才进行人工喂养
避免使用奶瓶、橡皮奶头及安慰奶嘴

上帝之国——拿撒勒的耶稣


在许多“天国的寓言”里,耶稣把天国比拟于不知不觉地生长的种子。它生长,强有力但难以察觉,直到它破土,直到它成熟和收获。

拿撒勒的耶稣:他代表着什么原因?他的说教的核心是什么?他认为生活的意义是什么?他遵循的法律和原则是什么?他怎样考虑世界和现实?当我们研究基督其人时,我们遇到一个麻烦,大多数现代人对耶稣的理解是建立在二元的古希腊思想上的。但是,耶稣不是希腊人,他是犹太人。许多学者在尼西亚和卡尔西顿公会议所宣称的,把耶稣的本质分成神和人,乃是基于希腊式的思想方法,在《新约全书》里找不到这些关于耶稣的观念的信息。在这里我们将不在三位一体、圣父、圣子这些概念上纠缠,而只研究作为凡人的拿撒勒的耶稣。当他坐在加利利的海边和小山上时,究竟给了他的头一批使徒们什么信息?现代神学研究一致认为耶稣给出的核心信息是“上帝之国”。马可在他的福音书里,用这些话来介绍耶稣的使命:

现在约翰(施洗者)被逮捕之后,耶稣来到加利利,继续传播上帝的福音,他说:日期满了,神的国近了!你们当悔改,信福音。

马太(Matthew)这样回顾耶稣行状:“他走遍了加利利,在他们的犹太教堂里布道,传播天国里的福音。”

天国,现世和来世

“天国”这个词汇的含义是什么?盛行过不同的解释。从奥古斯丁到宗教改革,教会以不同的方式定义过“天国”。许多基督教派今天已不再把持这种看法。

有的学者把天国看作是个人的宗教体验:上帝对个体灵魂的主宰。另外一些学者把天国看作好像犹太教的天堂——完全在来生来世——“末世论”(相关于世界历史的末日)。

在大不列颠,多德(C. H. Dodd)争辩说,天国是“认识到的末世学(eschatology) "。用这种眼光看来,天国是完美的秩序,超乎时间和空间,由于耶稣的使命而打开并引人历史(这种看法更像柏拉图而不像犹太人)。

在犹太教的圣经里,“上帝之国”这个术语从来没出现过。不过通观犹太法典和先知们的著作,上帝被说成既是以色列的,又是全世界的国王。上帝是现世的王,但是其他的著作说上帝某一天会成为王,就是说,那时上帝要在世界上显示他的王者之尊。不同的先知关于来世的天国有不同的说法。在犹太教义和犹太圣经里有两种主要的思路,《旧约全书》:

天国将作为一种历史事件显现,由杰出的伟大国王大卫来统治。他将是一个弥赛亚或者解放者(“基督”在希腊语里就是“弥赛亚”)。天国将遍布全世界(见《旧约全书?以赛亚书》第九章)。自从犹太人被征服,被巴比伦人放逐,他们丢掉了这种希望,转变成第二种看法:

天国将冲破历史——当上帝以一个天堂的耶稣基督的人身出现时,带来超然的“史无前例”的天国。

为了召唤遭受压迫和被放逐的犹太人,“启示文学”作者倾向于对历史绝望。以色列人只能在现世受苦受难,直到上帝有所作为,为他的人民带来天国的时候。

另一个关心建设天国的犹太教教派是“奋锐党”(Zealots),公元1世纪前半叶,在以色列爆发起义反对罗马占领军。奋锐党是一些狂热的犹太教徒,他们不打算等待上帝有所作为,给他们带来天国,他们要用武力促其实现。

解读耶稣关于天国的信息很重要,请记住这个前提。在耶稣的说教里,天国既管着现世——上帝就是国王;又管着来世——天国的出现将结束现世,带来来世。

当耶稣开始其说教时,我们早已说过,他心里必定有一种信仰。他的关于天国的说教反映着行将到来的极乐世界,又通过他自己的言行反映着对现世的认识。下边是它的某些特征:

◆天国的到来意味着所有邪恶的毁灭——魔鬼和它的守护神。
◆天国意味着没有邪恶的新社会的形成。
◆新社会将尽善尽美,恢复与上帝的关系。

耶稣关于天国的说教与犹太主流思想大异其趣,在犹太教里,天国就是以色列国家的意思,非犹太人可能受到帮助或者皈依,但天国本身属于以色列。耶稣让每个个人自救,响应耶稣的传教,就是进入天国的决定因素,这同样适用于非犹太人。

预言里的天国

而且,耶稣把自己的工作看做是充实关于弥赛亚的预言,这些预言已见于希伯来先知。《路加福音》第四章里写得清楚,在拿撒勒的犹太教堂里,耶稣念了一段以赛亚的预言,这段预言说,有人将被上帝送来报告神的禧年。耶稣接着念道,“今天这段经典应验在你们的耳朵里了”:

有人把先知以赛亚的书交给他,找到一处写着说:主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告:被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳的禧年。

耶稣还说,天国就要通过他自己做的那样来实现。这可以在《马太福音》第十二章里找到:

我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。

赶走魔鬼是天国降临的信号。

根据那时的犹太教义,上帝之国就是上帝统治或者君临的意思。对耶稣来说,天国根本就不是一处地方,它就在人民中间,在人民中间可以找到它。这出自《路加福音》:

法利赛人追问天国何时到来,耶稣回答他们:天国的到来没有信号,也不是可以看得到的,“瞧,这就是!”或者“在那里!”看啊,天国就在你们中间。

概括说来,天国(来临)有如下几个阶段:

◆由上帝统治或者治理。
◆上帝进一步行动,那时他将毁灭他的敌人,拯救他的人民。
◆在以后得救的时间里,上帝的人民将集合起来,托屁于上帝的保佑和承当。

在耶稣的说教里,并没有给人们贡献新的生活戒律或原则。从这个意义上说,他不是一个哲学家,他并没有像学者们似的保卫基于自然法的任何伦理,也没有像康德在启蒙运动中似的,提出基于责任的任何伦理。耶稣没有给生活提出任何新的法则,他只是提出了一种新的生活。而这种新生活只能在上帝的天国里享受到。

耶稣关于天国的说教在四部福音书里都能找到,在《约翰福音》书里,天国可以因新的精神的诞生而进入:

耶稣回答尼哥底母(Nicodemus),我实实在在地告诉你,人若不是水和圣灵生的,就不能进神的国,从肉身生的就是肉身,从灵生的就是灵。

在天国里,主的祈祷告诉我们,上帝的名称是神圣的,他的意志将在大地上实现。必然性一定会得到满足,原罪将被宽恕,罪过和罪恶将被克服。

天国,按照耶稣“八福”所许诺的福音,饥饿的人将得到饱食,悲泣的人将得到安慰,幼弱的得到他们的继承,穷困的进入天国。

天国并没有被狭隘地定义,最好的说法都在寓言里:它好像成熟了的收获;像一场盛大的宴会或者庆典;像一粒种子不为人知地生长。

只有那些孩子般天真、诚实的人才能被天国接受,要想让它接纳就得像个小孩,缺乏自我意识和难为情,满足于被给予的东西,乐于被天国接受,才能得以进人天国。

天国怎样来到?

很清楚,按照福音书里所讲的,耶稣不认为天国会通过社会的改变而到来,天国也不是停留在世界之上或世界之外的一个形而上的观念。上帝不像希腊哲学所设想的那样,是一个无始无终的永久的现实,天国是上帝在现世的行动或行为,按照耶稣的说教,上帝之国也是将来的现实,对将来的期望。

耶稣把注意力放在生命的神圣范围里:无论男人还是女人,无论走到什么地方,上帝总与之同在。就这个观点而言,存在于这个世界上的事情无法解释为真实。它们是不稳定的和不停地变化着的。人类于是生活在一个没有上帝的危急的环境里。我们被遗弃了。既然上帝的真实性存在于将来,我们只需把自己托付给那种真实。

天国人人有份,要想让它照亮生活,就要奉上终生的虔诚。如果一个人有了哪怕是最渺小的信仰,渺小得就像一粒芥菜籽,它也会对人的生活施加强有力的影响。耶稣自己描述天国就像一粒小小的种子从土壤里生长:

我该拿什么比拟上帝之国?或者用什么寓言来比喻天国?它就像一粒芥菜籽,当白雪覆盖大地之时,它比土壤里任何其他种子都小,但它就在飞雪里生长,长得比其他的灌木都高,伸出它长长的枝条,让天上的小鸟也能在它的阴影里做巢。

耶稣对所有的人来说都是存在的,不仅仅因为他卓绝的生活,而且因为他哲学地、实在地存在。基督教会最大的奇迹就是耶稣的死而复活,它代表着天国对死、对疾病和罪恶的最终胜利。

我们这个时代的“文化英雄”


如果有人形容一九九六年是个“辜鸿铭年”,恐怕一点也不过分。随着《中国人的精神》中文译本的问世,图书市场顿时掀起了一股狂销热潮。一本讨论文化的著作在八十年代“文化热”中热销出数万本好像并不奇怪,可是在九十年代的商业社会中,谈文化已变成了一种奢侈,可此书居然一下子卖出十几万册,而且一版再版,却着实让人觉得有些不可思议。那个当年拖着发黄的辫子游走于学术江湖的幽灵般形象,随着地摊广告渗进了城市的大街小巷。辜鸿铭的飘逸姿态和耿介谈吐几乎变成了一种流行时尚,甚至地铁站台上花花绿绿的广告海洋中,偶尔也会突然闪现出身着一袭黑袍的辜氏画像,他有些古怪的眼神从半明半暗的脸部阴影中放射出来,略带忧郁地逼视着匆匆赶路的都市过往人群。人们一不留神就会把这个黑袍老者与周围四大天王们动感青春、魅力四射的媒体形象混淆起来,或者被误看做金庸小说笔下叱咤风云的得道高僧或武林前辈。


没有人怀疑,辜鸿铭在九十年代刚一进入人们的视野时,还是一个相对纯粹的学术研究对象。人们在八十年代为反传统的激情鼓动喊哑了嗓子之后,冷静而持重的文化保守主义者却悄然递过来一剂貌似有效的镇静药,人们服下之后头脑仿佛一片清凉寂然,浑身荡漾着一种幸福的感觉, 好像真以为复兴国粹的春天已经来临了。不过,对大多数人来说,文化守成主义者开出的药方仍有见效太慢的嫌疑,药效不够刚猛浓烈,在惜时如金的现代快节奏下,会使都市人昏昏欲睡,失去耐心。而与它相互呼应的学术史一路抬出的陈寅恪、王国维一辈学者偶像, 又好像显得学究气太重, 缺乏流行包装、一捧即红的市场营销魅力,在这个已开始追求短期休闲文化的社会里,板着脸孔做出严谨和殉道的姿态是流行不起来的,因为它缺乏即时消费的卖点,也不是煽动民族主义激情的良药。恰在此时,辜鸿铭不失时机地出现了。且看文人笔下辜鸿铭的鲜活画像:


    枣红色的旧马褂,破长袍,磨得油光闪烁,袖子上斑斑点点尽是鼻涕唾液痕迹,平顶红结的瓜皮小帽,帽子后面是一条久不梳理的小辫子,瘦削的脸,上七下八的几根黄胡子下面,有一张精通七八国语言,而又极好刁难人的嘴巴。


这种颓废无行而又睿智机敏的洒脱风格,真可以说是任何流行的要素都具备了,只欠缺包装的时机和营销的手段。辜鸿铭的魅力还在于他极善于把高深的传统学理简化为一种极其鲜明直捷的认知立场和情感表达,加上嬉笑怒骂的文字煽情技巧,活脱脱给自己塑造成了一个东方朔式的本土雅皮形象。温源宁曾比喻说,哲学家一般都像“一个嘬干了的橘子”,干巴巴地没有味道,而辜鸿铭喜好的是佳肴美味,他所以致力于思想,只是因为思想给生活添些光彩,添些体面。他自始至终是个俗人,只不过是一个有思想的俗人。他的孔子学说,他的君主主义,甚至他的辫子,无非是用来装饰一下消耗在纯粹享乐上的生活。


我们注意到,辜氏变得时髦,也恰恰在于他把儒学哲理简化成了一种最基本的生活态度,一种可以付诸于实践的日常原则,然后自己去身体力行。比如一方面他想把东方的道德普遍化,来化解和对抗现代化对知识系统的专门化控制,而且特别强调“道”的整体性功能与西方现代知识分科原则的对峙关系。这一点和梁漱溟、梁启超的思想是一脉相承的,都是以“道”这把无所不管的大尺子来作为衡量“大人之学”和“小人之学”的标准,小人自然会拘泥于具体的知识,只有技术型头脑;大人则是聪慧灵颖,承担着实现道统复兴的责任。只要明了“大人之学”,就像屠宰师有了一把快刀,用它杀猪宰羊效果其实是一样的。至于 “道”是什么, 辜氏说得很模糊,也似乎故意不想把它讲明白, 因为“道”最重要的是通过教化来变成身体力行的一套简明的肢体语言,这与新儒家总是想从“心学”一脉中修炼出金刚不坏的道德真气显然不是一个路数。


不过你可不要小看辜氏的招数,在民初的学术场中,他可不是那种沿街卖艺兜售“道德大力丸”的劣等江湖术士,他对所谓“国渣”如小脚、纳妾、缠足之好处的示范性解说,恰恰是把儒学在历史上某一层面的道德表现给具体演示了出来,无论这种演示是好是坏。在他的老顽童性格面前,鼓吹自由主义的思想大师们反倒显得有些矫情和局促,所以温源宁说辜氏是才智方面和精神方面的花花公子,夸耀君主主义跟一个花花公子夸耀自己的领带一样,不是真爱惜,而是故意和共和派找别扭。我想他可能只说对了一半,辜鸿铭自有他的真性情以及一贯的立场和思维逻辑,与自由派大师们打着造政治反的绿林旗号,半路却纷纷倒戈被官府招安的欲擒故纵伎俩终有不同。


辜鸿铭的真性情反映在他始终想用中国传统文化去滋润和融解西方近代以来用民族国家的政治原则塑造中国人群体形象的企图,这集中在他对张之洞的批评上。辜氏与张氏堪称一对冤家,他入张氏幕府十几年,一生都在仰慕张氏的品德与为人,可却越来越发现,张之洞已从一位“道德理想主义者”变成了一个彻头彻尾的“政治功利主义者”。在辜鸿铭的眼中,张之洞表面上好像总是在玩文字排序的游戏,比如把 “保种、保教、保国”的口号颠倒成“保国、保种、保教”的次序,其实这一置换使张之洞从重“教”改为重“国”,这喻示着士大夫阶层的一个重要心理转变,那就是自古传承下来的“教”已无法涵盖统摄“国”的边界和内涵,必须使二者兼顾,才能达成微妙的心理平衡,而这一平衡砝码中必须加进“权变”的因素。


我们知道,按照民族国家起源论的观点,“民族性”作为民族文化方面的表现,其涵义并不是原生态的,“国家”作为民族性的政治界定单位更是如此。以现代政治意义上的国家观念来为“文化”设置界线,这在古代中国是绝对不可思议的行为。可是到了近代却由不得中国人自己,因为西方民族国家的扩展根源于世界资本主义经济的地区不平衡发展,而且伴随着战争和暴力成为国家疆域拓展的驱动力,疆域的扩张最终导致了资本的强制集中,形成了现代帝国主义的形态。帝国主义对中国的压迫形式之一,就是一直想把中国也塑造成一个具有西方式涵义的现代民族国家,比如模仿和传承西方的工业化和政治体制,以及文化传播的原则等等,由此一来必然威胁到中国文化的基本生存状态,这就是当时所谓“保教”的意义之所在。但事实上,近代中国的发展恰恰是适应和纳入这一国家体制的运动建构过程,要想在西方群狼的窥视下分得一杯羹,首先必须自觉遵循以西方为中心的世界政治网络在近代制订的游戏规则。“教”能否合理地存留,往往取决于“国”在网络中的位置和边界状态,“教”与“国”变成了“皮”与“毛”的互存互动的关系。这在近代以前是不可想像的,因为古代中国的疆域形式只是一个文化建构的概念, 并不需要遵守现代国际关系的规则对它加以规定和限制。也正是因为朦胧地意识到了“国”与“教”之间的共存关系。所以张之洞才试图用一种天真的方式把它们调和起来,他把道德标准硬生生割裂成两半,一半是关于个人生活的,另一半则是关于民族和国家生活的。作为个人,中国人必须严守儒教原则,但作为一个民族,中国人则必须抛弃儒教原则,而采纳现代欧洲新学的规则。按照辜鸿铭的说法就是,在张之洞看来,中国人就个人而言,必须继续当中国人,做儒门“君子”,但中国国民则必须继续欧化,变成食肉野兽。辜氏所描摹出的这种半人半兽的怪物形象与现代国家整体目标之间形成了高度的紧张关系,同时也涉及到了中国传统文化的静态内敛与世界秩序扩展之间的冲突。


辜鸿铭观察到,当文明与文明相遇、冲突和碰撞之时,一个民族旧有的社会秩序、生活方式与认知习惯,就像大地震中的陶器一样很容易破碎。在这样的时代,人们突然面临新的现实,就如同斯芬克斯女怪,将要吞没他们,吞没他们的生活方式及其文明。辜氏认为张之洞的“保国”先于“保教”的策略,就是防止斯芬克斯女怪骤发淫威的悲壮努力。


辜鸿铭把晚清的两个封疆大吏张之洞和曾国藩做了一个比较,两个人的行事风格也正好可以用“儒臣”、“大臣”加以区分。如果说到“论道”,那自然是儒臣的事,而要论系天下安危的行政得失,则大臣应该说了算。政教的分别是在于“国无大臣则无政,国无儒臣则无教”。“政”的有无,关系到国家的兴亡,而“教”的有无,却关系到人类的存灭,而且 “无教”的政治是不可思议的,会导致“无政”的结果。在辜鸿铭的视野里,“教”已并非后来政治意识形态意义上的纲常名教,而是中国文化自古以来形成的普遍性特质,应该支配着“政”的实施形式。


辜鸿铭批评张之洞屈从于西方列强的压迫,把“教”处理成“政”的仆从,可是在“欲舍理而言势”的时候,又觉得赤裸裸地顺势而走,太有小人之道的嫌疑,总想找一个两全的办法搞成平衡的态势。这样就造成为了国家“舍理而言势”,表面上属于公利,可“为人则舍势而言理”似乎又给私利留了个后门,弄得自己好不尴尬,如此一来,解决“政”、“教”之间的紧张,在现代语境下变成了化解不开而且越缠越紧的死结。因为中国的“政”所遭遇的改变,不仅仅是引进坚船利炮面临的所谓富强性问题,而且还涉及到中国人在培养现代国家边界意识方面如何与传统文化中的道德原则相协调,“政”与“教”在前现代中国的语境下可以达成默契,但在西方控制的压力下,“政”需要建构起一种新的边界意识,一个崭新的想像共同体。正如安德森所说,民族主义是一个被想像出来的政治共同体。现代国家的产生是一个资源分配的过程,动员社会力量对抗西方,成为从“保教”向“保国”方向转变的最有力动因,当时文坛上“尚力”、“尚武”之风劲吹,“金铁主义”式的杀伐之说盛行,都是想从竞争国力的角度为现代国家的塑造提供服务。这意味着不但要改变中国人整个的生存状态和思考问题的方式,而且也必然影响到“教”的初始存在状态。这个道理讲起来并不复杂,张之洞当年提倡“中体西用”,后人讥之为卫道,现在回想起来,“体”倒是变了,可中国文化在西方的冲击下的确已是原貌尽失。对张之洞的“保国”转向的功利性质,辜鸿铭不能说没有预感,这样一转,“教”的涵义实际上会被迫赋予政治意识形态的复杂内容,也就是说,“教”变成了界定国家功能的有效工具,当然也就借此成了反抗西方世界的政治表述。可是辜鸿铭很清醒,一旦道德的天平无条件地向国家利益倾斜,变成诠释国家意图的傀儡,“教”的独立性也就完蛋了,因为国家总是宣称,维护国家利益的主张肯定与民族利益的捍卫相一致,从而获得了一种理所应当的意识形态霸权。


在西方权力支配的范围内,张之洞是被动接受西方国际秩序的先行者,对“保国”优先于“保教”的策略性调整,证明他具有相当灵活而变通的政治头脑。同时,对强力秩序的服从和边界意识的建构,又恰恰唤醒了他对民族主义共同体的想像,幻想通过部分地修正政治边界的方式来调整自身文化的位置,重新确立传统价值重建的路标。说得直白一点, 张之洞对国家主义圆滑权宜的解释,已逃不脱所谓“殖民知识分类”的安排,任何表面上反抗西方的表达,都被编入了这一语言的符码。而以后的思想史评价体系恰恰是以这种分类为标准的,辜鸿铭在这种标准的剪裁之下变成了一个活生生的异类:如果不加入到弱肉强食般的国际秩序轮盘赌中玩起那残酷的角逐游戏,个人持守的文化原则就会像浮萍一样飘散在空中,没有了着落。中国知识分子的功利权变的性格,使他们在反戈一击地迅速成为现代国家话语的忠实表述者时,却在反思国家政治与文化自觉的关系上一直处于体弱缺钙的状态,他们持守的个人文化立场,到头来和所要反思的民族国家的政治立场始终无法区别开来。期待着只要建立了“保国”的游戏规则就可以同样保住文化的精髓,这种思路最终要追溯到张之洞鼓吹“教”、“国”之别的年代,我以为,这正是近代以来中国知识分子缺乏独立批判精神的最大症结。


实际上,在近代中国社会中一直存在着“官方的民族主义”与“民间的民族主义”的区别,民间最早体现出来的反抗外国干涉的形式,显然不是源于近代意义上对国家主权的捍卫,而是基于外来人对基层社区或者是文化统一意义上的古老王朝的侵害。我们根本无法确定,在义和团师兄们的头脑中,是否有完整的现代国家主权的概念,他们的主观意识中,最有可能捍卫的是华夷一统的文化秩序。而官方意义上的民族主义在精英层面的表述,如张之洞的界说,倒很有可能更接近于现代西方的国家理念。所以笼统地说爱国主义是没有意义的,我们还要看在什么样的具体历史氛围中,对国家认识的程度在多大的范围内能与现代的国际规则相互吻合。同样还需注意到,历史上的不同人群在什么样的角度想像出了属于自己的“国家”形象。一旦这类多元的想像被统一到对现代国家建制毫无保留的认同之中以后,“民间”与“官方”的区分就会变得模糊不清,也只有在这种情况下,“民族主义”才能在爱国的浴血旗帜下变成一种公共话语,民间与官方的边界一消失,对文化的传统个人化表述,也会随之变成某种集体狂欢的仪式,而正是通过对这种集体狂欢持续不断的积淀式记忆,才能不断地转化成打摆子式的群众阵发运动。


我们也由此可以理解,当一本《中国可以说不》的小册子掀起一股民族自卫乃至自恋的狂潮时,现代新儒林中属于怪异名士的辜鸿铭,在被正统思想史冷冻多年之后,为什么会突然在九十年代末被重新包装成了一个服装奇异的街头抗议者而跃向了前台。这真像是一出具有黑色讽刺风格的后殖民闹剧。因为辜鸿铭当年之所以故意摆出一副孤傲不群的文化保守姿态,恰恰是为了要针砭以“保国”为至高名义的现代国家观念的虚伪性,因为近代以来的事实经验证明,现代国家观念往往是通过政府控制和训诫的方式统一培养出来的,它和文化的、民间的姿态无关。辜鸿铭曾为此声嘶力竭地叫喊:“我有一个梦”,这个梦就是文化价值的持守应该超越国家的政治行为,否则难免会误中洋人的圈套。然而,当代民族主义者却一厢情愿地把辜鸿铭力捧为主流话语的同谋,他们竟会如此歪批地说:辜鸿铭给空洞的民族主义口号里注入了深沉的文化内涵,这使辜氏一方面足以具备换装易服的理由,以便使自己快速适应时髦的“文化英雄”角色,另一方面他的加盟也会使民族主义的政治大合唱飙出一个高亢入云的最强音。可是“导演们”却丝毫没有意识到,辜氏当年恰恰是以批判政治民族主义的街头抗议者姿态现身说法的,这里边的幽深曲折之处真是耐人寻味。


萨义德曾经提出过一个“理论旅行”的假说,他认为某种观念和理论从这个人向那个人,从一种情境向另一情境,从此时向彼时的旅行所形成的潮流与运动,经常使文化和知识生活在流动中既得到养分的滋润,也会发生变异,我们的工作应该是观察这种移植、转移和流通所形成的运动类别,以便弄清一个观念和一种理论从此时此地向彼时彼地运动是加强了还是削弱了自身的力量,一定历史时期和民族文化的理论放在另一时期和环境里,是否会变得面目全非。在中国民族主义长盛不衰的现实语境下,辜鸿铭虽貌似保守,但精通西文西事,其传奇般的西学功底更像是映衬其学识的华美外袍,加上西人又把他力捧为和泰戈尔并列的东方文化代言人,这使他即使拖着发黄的辫子满大街乱走,人们也只会目之为怪人,却没人敢称他是“老朽”。那根辫子在特定时空中的飘扬,正好被物化成了一种民族自卫的象征。在民国的天下居然还有人敢拖着辫子如此浪漫风光,着实会让新进人士所诟病的国学家们既嫉妒又心痒地感叹一番。


这个现象还证明,中国人崇拜辜鸿铭,首先在于他有能力用流利的洋话痛骂洋人,而且更为关键的是洋人居然被骂得心服口服,这是何等的痛快。在中国人的眼中,即使守旧守到骨子里,只要能用洋话传播中国文明,哪怕采取的是最极端的态度,也不会被贴上顽固的标签。相反其洞识“夷情”,又会用“夷文”弘扬咱们国粹的双料功夫,正是一般国学老冬烘汗颜难比的地方,也很符合国人对什么是博学人物的现代性想像,真是墙外开花,闹得墙内香溢满堂。理论旅行居然无意识地起到了敲山震虎的作用,辜氏的牌位就这样堂堂正正地被抬出了标志落后保守的旧祠堂前门,可转脸又从后门被抬进了同一个粉饰一新,挂着“民族英雄”金匾的先贤祠。


话虽这样说,但是花开也得挑时节,季节不对,花开之际会无人观赏,辜鸿铭的当代际遇就是这样。《中国人的精神》中译本刚一出版,正伴随“中国可以说不”的季风劲吹个不停,这本著作在对德国及西方各种军国主义谴责的华丽酣畅的文笔中,跃动挥洒着辜氏古怪精灵般的抗议言辞,使似乎随季风翩翩起舞的“辜老太”迅速被媒体捕捉擒获,以最快的速度包装成了一个民族主义新偶像。如果说当年辜氏一顶瓜皮帽,一身脏长袍踟蹰在北大校园内的剪影,在西装小生云集的知识圈内反而成为某种个性标志的话,那么八十年代的知识分子在与西方蓝色文明度过了蜜月期的狂恋之后,却突然发现自己拥抱着的美女的另一面,辜鸿铭那副倔强剪影的适时浮现,就有可能成为镇慑西方妖魔的东方不败式幽灵,其威力还会迅速波及到大众流行的文化口味。这就像吃惯了麦当劳的汉堡包又想起要尝尝老北京的炸酱面一样,国学以国粹的形式被再度发掘出来,需要另外一种流行的形式。辜鸿铭对中国文化内涵简明扼要的分析,包括对“道德”、“仁”、“妇女形象”等等的通俗解释,基本上处于表态和廓清立场的层次上,诠释的方法和切入点远远没有那些国学大师如梁漱溟等人来得细致而深刻,但其对西方文化尖锐晓畅的批判性叙说,借用熟练的英文传播中国道统,并大博洋人喝彩的新闻式效应,无疑会为中国人挽回那么一点文化失落的面子和自尊。原来已经被现代化逻辑支解得分崩离析的中国传统,经过从中文到英文,再从英文转译回中文的“理论旅行”,被简化放大为一种获取民族自尊的呐喊仪式。


在都市生活的快节奏中,人们的眼睛似乎更容易关注渊博、幽默、机敏的东方式圣人如何舌战洋人的戏剧化效果,他们的思维在已经习惯面对鲁迅式的冷峻、陈寅恪式的坚韧与钱钟书式的雍容之后,辜鸿铭的出场就像是推出了一台轻松调侃的“情景喜剧”。西方人的群丑毕现与辜氏的笑傲群魔构成强烈的时空反差,颇能刺激国人活跃的想像力。这台上台下的表演的确已和学术无关,发明权既然已经转手,按照市场经济的铁律,它会非常合理地转化成为大众传媒的共谋生产对象。


这个时代是生产市场英雄而不是古典英雄的时代,二十世纪初年的辜鸿铭有些像跃马横枪挑破西洋镜的堂吉诃德式的古典英雄,只是背影显得是那样的孤独和苍凉,尽管这位悲剧英雄在文化武士的头盔下偶尔会闪烁出一丝顽童般的狡黠诡笑。二十世纪末的辜鸿铭可显得比当年风光了许多,十几万读者的追星式拥戴几乎又制造出了一个单骑破敌的当代神话。不过这回辜鸿铭一点也不孤独,因为“辜鸿铭现象”的发生已不属于他个人,而是整个民族主义街头狂欢的一幕插曲而已。在这个被市场之手操纵的狂欢场景中,还有可能再出现古典式的“文化英雄”吗?记得前一阵儿听到一则消息,说是某地祭孔仪式因为缺乏资金差一点搁浅,两位老外自告奋勇要出钱资助,惟一的条件是两个人必须身穿祭服参与祭祀大典,结果大典终于如期举行,这就是我们早已司空见惯的所谓“经济搭台,文化唱戏”的一幕表演。可谁也没有料到,祭祖盛典这台大戏如果缺少西洋人的搭台,竟然可能会唱不起来,商品经济驱动的无形之手居然已经把盛典转换成了大市场金钱交易的一个环节,在这场闹剧中我们不妨可以问一问:儒学何在?辜鸿铭地下有知,也许会更困惑地看着自己如何被摆上任人宰割的现代性祭坛,然后低头摸一摸被强行套在脖子上的那件印有“民族英雄”字样的现代文化衫,心酸而又滑稽地向“导演”调侃一句:我扮演的角色是不是搞错了?